淺談康德批判哲學的論文示例
作為人類哲學思想的“蓄水池”，康德不僅以其批判哲學實現對傳統哲學的根本變革，而且以其新哲學理念 深刻影響現當代西方哲學的總體發展。以下是小編整理分享的康德哲學的論文的相關文章，歡迎閱讀!
康德哲學的論文篇一
康德的批判哲學和哲學的批判精神
[摘要]作為人類哲學思想的“蓄水池”，康德不僅以其批判哲學實現對傳統哲學的根本變革，而且以其新哲學理念 深刻影響現當代西方哲學的總體發展。康德的批判哲學開德國古典哲學之先河，是馬克思主義哲學的歷史淵源，其貢獻在 於倡導並實踐批判的精神，然而康德的批判是不徹底的。要堅持和發展馬克思主義哲學，必須高揚“對現存的一切進行無 情的批判”的精神，“在批判舊世界中發現新世界”，由康德所奠定的那種高瞻遠矚的理性批判精神，是永遠值得人們珍惜和 深思的。
[關鍵詞]康德;批判哲學;批判精神
一、引 言
康德是德國古典哲學的創始人，而德國古典哲 學是西方自古希臘以來2000多年哲學發展的總 匯，是近代歐洲資產階級反封建哲學發展的最高 峰。所以有人把康德哲學比作西方哲學史上的 “蓄水池”。在德國，第一次使用批判一詞的人是 康德。康德所說的批判不是形容詞意義上的批判， 而是名詞意義上的批判，他通常把批判和先驗作為 等同意義上的名詞來使用。康德創造性地提出一 種既超越於唯理論又超越於經驗論的新的哲學概 念，這就是所謂的批判哲學，如何使康德哲學成為 現當代西方哲學及馬克思主義哲學發展的有益成 分，使之在人類社會發展新形勢下體現出應有的文 化精神價值，這是研究哲學的人都需要考慮的一個 問題。
二、康德的批判哲學及其影響
以康德、費希特、謝林、黑格爾和費爾巴哈為代 表的德國古典哲學，是馬克思主義哲學的直接理論 來源。要完整而準確地理解馬克思主義哲學，就必 須深入地研究德國古典哲學，特別是開德國古典哲 學之先河的康德哲學，康德的哲學思想之所以被稱 為批判哲學，是因為他推翻了18世紀末流行於德 國和歐洲各國的萊布尼茨―伏爾夫“形而上學”體 系，發動一場資產階級的哲學革命，創立德國古典 哲學。人們通常將康德的思想劃分為“前批判時 期”和“批判時期”兩個階段。在“前批判時期”，康 德的重大研究成果是他提出與當時佔統治地位的 宇宙不變論相對立的宇宙發展論，從而打擊17、18 世紀流行的形而上學的絕對不變的觀點，為近代辯 證自然觀的形成開闢了道路。雖然他的思想中包 含一些唯物論和辯證法的成分，但是總體看來，康 德這一時期的哲學思想依然囿於萊布尼茨―伏爾 夫的“形而上學”體系。從1781年起10年間，康 德先後發表了三部哲學著作：《純粹理性批判》《實 踐理性批判》和《判斷力批判》，分別闡述他的認識 論思想、倫理學說和美學觀點，構成所謂“真”、 “善”、“美”的批判哲學體系，由此康德哲學進入 “批判時期”，康德對後來哲學發展的影響，主要是 他在“批判時期”所闡發的哲學思想。
康德批判的鋒芒直接指向萊布尼茨―伏爾夫 “形而上學”體系，稱這個體系根本就是獨斷論，同 時康德也反對休謨的“溫和的懷疑論”。康德為了 批判的需要，提出了兩個基本概念：“現象”和“自 在之物”。康德一方面肯定在我們之外存在著刺 激我們的感官從而產生感覺的客體，即所謂“自在 之物”;另一方面他又認為這個客體是不可認識 的，認識所能達到的只是“自在之物”刺激我們的 感官而產生的感覺表象。即所謂的“現象”。很顯 然康德哲學既想要調和唯物主義和唯心主義的對 立，同時又反對唯物主義的反映論。傾向於唯心主 義的不可知論。康德說：“事實上，既然我們有理 由把感官物件僅僅看作是現象，那麼我們就也由之 而承認了作為這些現象的基礎的自在之物，雖然我 們不知自在之物是怎麼一回事，而只知道它的現 象，也就是隻知道我們的感官被這個不知道的什麼 東西所感染的方式。”在康德哲學中，感覺不 反映物件，現象不表現本質，主體和客體之間、本質 和現象之間橫亙著一條不可逾越的鴻溝。從總體 上來看，康德哲學圍繞著“現象”和“自在之物”的 關係，在他的二元論和不可知論的哲學的基礎上， 論證思維和存在不具有同一性。儘管康德哲學自 始至終都帶著調和折衷的特徵，但是他對萊布尼茨 ―伏爾夫“形而上學”體系的批判的歷史影響是巨 大的。康德之後，德國古典哲學的發展走上兩條道 路：在唯心主義道路上，表現為費希特、謝林和黑格 爾相繼發展康德批判哲學的辯證法思想，在唯心主 義的基礎上論證了思維和存在的同一性;在唯物主 義道路上，費爾巴哈批判康德的唯心主義和不可知 論形成了自己的人本學唯物主義，以“人”為基礎 論證了思維和存在的同一性。由此，德國古典哲學 經過艱難曲折的發展道路終於結出兩大碩果：黑格 爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義，成為馬克思主 義哲學產生的重要理論來源。
三、康德哲學的“批判”和批判的應有之義
康德是第一位給自己的哲學掛上“批判”招牌 的哲學家，他賦予“批判”以新的理解和作用，認為 “批判，而且只有批判才含有能使形而上學成為科 學的、經過充分研究和證明的整個方案，以至一切 辦法，別的途徑和辦法是不行的”，他把自己 的時代稱為“批判的時代”，呼籲用“人類理性”去 批判一切，但是康德同時也預見到“批判”道路的 艱難。在對萊布尼茨―伏爾夫“形而上學”體系展 開批判時，康德充滿自信;在《純粹理性批判》中 “批判”僅僅“是為了判斷一個原則或一個事實的 價值而進行的檢查”。康德辛苦工作的結 果，雖然終結了舊的“形而上學”，沉重打擊了神學 和宗教。但是，他卻從一個片面走到了另一個片 面，即從“形而上學”的獨斷論走向唯心主義的不 可知論。康德開闢批判的道路卻又處處有所保留， 使得他的哲學體系充滿矛盾與無奈，最終不得不滑 入形而上學的泥潭。那麼批判究竟該如何展開呢? 我們說費希特批判康德、謝林批判費希特、黑格爾 批判謝林，以及費爾巴哈對康德和黑格爾的批判中 所用的“批判”，就是“對錯誤的思想、言論或行為 作系統的分析，加以否定”。只是由於這些哲學家 們的階級侷限性和主觀認識能力的欠缺，他們的批 判和否定往往帶有片面性。馬克思主義哲學講的 批判應當是辯證的否定，是“揚棄”，即既克服又保 留，因此正確的批判態度是全面地分析與綜合的態 度，是反對任何“宗派主義”的態度，是辯證的態 度，正如列寧在《馬克思主義的三個來源和三個組 成部分》一文中指出的：“在馬克思主義裡絕沒有 與‘宗派主義’相似的東西，它絕不是離開世界文 明發展大道而產生的固步自封、僵化不變的學說。 恰巧相反，馬克思的全部天才正在於他回答了人類 先進思想已經提出的種種問題。他的學說的產生 正是哲學、政治經濟學和社會主義的最偉大代表的 學說的直接繼續。”
四、康德哲學的全面變革與哲學理念的創新
***一***康德哲學的全面變革
康德哲學之所以能夠成為西方哲學史上的轉 折點，根本原因就在於他的“破舊立新”，把對舊哲 學的批判改造與對新哲學理念的創新發展統一起 來。首先，康德在理效能力的分析基礎上，對傳統 的獨斷主義的形而上學進行全面而深刻的批判，通 過對理性能力範圍、界限和有效性的揭示，把理論 理性與實踐理性、科學知識與形而上學區分開來， 在康德看來，實踐理性對於理論理性、形而上學對 於科學認知具有優先地位。其次，康德在理論理性 部分，雖然堅持理性主義知識本質論原則，認為是 時空和知性範疇的先天形式賦予知識的普遍性、必 然性，但他同時承認受物質體刺激而產生的經驗是 知識的來源和質料。在他看來，沒有經驗質料內容 的理論形式是空的，而沒有理論形式的經驗內容則 是盲的。最後，確立理論理性與實踐理性的區分， 併力圖在實踐理性優先性基礎上，以判斷力的“目 的性”理論來統一兩者。儘管這在康德那裡並未 真正實現，但康德由此建立起一種先驗理念本體 論、先驗形式主義倫理學、先驗主義實踐哲學以及 理性主義宗教哲學和先驗美學理論，從而轉換古典 哲學的形而上學性質。恢復西方希臘哲學的實踐哲 學傳統，提出力圖擺脫科學主義控制的能夠作為科 學的形而上學的新觀念和新路向。
***二***康德哲學理念的創新
正因為康德哲學所具有的這種全面的革命性 和創造性，給西方現代哲學發展奠定強大的理論基 礎和不竭的思想源泉，可以說西方哲學的發展就是 從康德走向現代的。康德以理效能力有限性的分 析將科學與形而上學區分開來，把科學認知侷限於 經驗現象範圍內，視科學知識為一種有限的、 相對的和有條件的事物的本質性知識等這一方面 的思想就直接影響到了現代科學主義思潮。康德 區分科學與形而上學，他根本上是以此將人們引向 一個不同於科學性質的形而上學領域，是要從實踐 理性上來確認作為理念存在的本體的價值和意義。 只有建立起理論上的本體論、價值論、道德觀才能 為解釋世界、社會、人生問題提供堅實的哲學基礎， 也才會使人的生存、行為、意義獲得理論上的依據 和保證，人格的偉大與尊嚴也才能油然而生。實際 上，這也是必然的，只要是一個有思維的人，只要他 還活著，他就會有“終極關懷”性的思考。也就是 說在現代人本主義看來，形而上學不僅是一種理 論。它還存在於人們的生存方式之中，不同的生活 理念、不同的生存方式就是一種形而上學觀的體 現，因此，與其說康德是近代哲學的批判者和終結 者，不如說他是現代哲學發展的開拓者和創新者。
五、哲學需要批判的精神
綜觀人類思想發展的歷史，任何學說、思想及 觀點的提出，無不是建立在對前人的批判基礎之上 的，當前我們要堅持、發展和完善馬克思主義，就必 須堅持和發揚批判精神。這種批判精神不僅體現 在對各種非馬克思主義思潮的批判上，也表現在對 馬克思主義自身的理論與實踐的批判上。然而，長 期以來馬克思主義哲學一直處於一枝獨秀的狀態， 我們的哲學教科書反覆告誡我們，馬克思主義哲學 是通過對德國古典哲學的批判而建立起來的，凡是 涉及到現代西方哲學思想時，就要求我們用馬克思 主義的立場、觀點和方法加以批判。然而，這個 “批判”卻往往用的是“批評”的含義，即“專指對缺 點和錯誤提出意見”。儘管西方哲學思想存在著 這樣那樣的問題，但是不可否認，隨著西方科學技 術和生產力的飛速發展，西方哲學思想也的確包含 一些很先進的、很科學的觀點。而且在世界經濟全 球化、國際政治一體化趨勢越來越凸現的當代，東 西方哲學所關注的問題也越來越趨於統一，即歸根 到底要解決人的問題，解決人與世界的關係問題。 因此要堅持、發展和完善馬克思主義哲學，對馬克 思主義哲學的批判還必須做到與時俱進、推陳出 新。馬克思指出，“哲學家們只是用不同的方式解 釋世界，而問題在於改變世界”，哲學“不僅從內部 即就其內容來說，而且從外部即就其表現來說，都 要和自己時代的現實世界接觸並相互作 用”。批判地改變世界，“對實踐的唯物主 義者即共產主義者來說，全部問題都在於使現存世 界革命化，實際地反對並改變現存的事物”。
康德哲學的論文篇二
康德哲學的萌芽
摘要：眾所周知，《純粹理性批判》***1781年***、《實踐理性批判》***1788年***、《判斷力批判》***1790年***三大“批判”是康德哲學的主要論著，從它們的主要內容來看，三大“批判”對應解決的是康德為哲學設定的三個問題中的前兩個***即認識和道德***，其中《純粹理性批判》建立了自然形而上學，為人類認識奠定了基礎，《實踐理性批判》建立了道德形而上學，為人類道德***自由***奠定了基礎，《判斷力批判》則是一座溝通自然與自由的橋樑，使兩者協調統一起來。而康德哲學目標中的第三個有關宗教的問題，是在其晚期的著作《單純理性限度內的宗教》中解決的。很顯然，從其哲學指歸和目標來看，康德的三大“批判”都只是實現三大啟蒙的手段和途徑。
關鍵詞：三大批判;康德;萌芽
一、認識萌芽
在康德哲學產生以前，歐洲認識論主要有兩條路向，即所謂唯理論和經驗論。圍繞著和人類認識相關的途徑、範圍、過程，尤其是認識的起源等問題，兩派一直各執一詞。唯理論一般認為，認識起源於一個天賦的、必然的理性思維形式，其強調的是認識的邏輯形式的先在性;經驗論則一般認為，認識起源於人的感覺、印象和觀念等，其強調的是認識的的先在性。兩派雖然對認識的起源有重大的分歧，但是基本上都不否認自然科學的客觀必然性，並且他們都認為自己的認識論為自然科學奠定了穩固的哲學基礎。然而，按照兩派理論的發展邏輯，必然地，前者會導致獨斷論，後者則導致懷疑論。康德認識到：“人類理性在其知識的某個門類裡有一種特殊的命運，就是：它為一些它無法擺脫的問題所困擾;因為這些問題是由理性自身的本性向自己提出來的，但它又不能回答它們;因為這些問題超越了人類理性的一切能力。”也就是說，對於自己的理性的運用，人類根本就還沒有達到“成熟”狀態，所以理性才會出現“思所不能思，想所不可想”的尷尬局面。所以要讓理性達到自如的運用，要為人類的知識奠定堅實的基礎，必須要先對人類自身的理性作一番詳細的考察和批判。康德的純粹理性批判，就是要考量、釐定人類認識能力的邊界、為人類以後運用自己的理性劃定了界限和範圍。很顯然，這樣的理性對其自身能力的批判考察，它是一切理性達到“成熟”狀態的前提和基礎。而通過理性對自身的批判，康德為理性作了這樣的劃分：在認識領域裡，理性是作所謂“理論”的應用，它只能認識經驗範圍內的“現象界”，但無法把握一些傳統形而上學試圖把握的“物自體”***世界、靈魂和上帝***。康德認為，那是因為以往的認識論都沒有找到正確的思維世界的方式，康德讓現象世界圍繞著理性旋轉，並使現象世界每次進入這個太陽的範圍內，就受到照耀。”
二、道德萌芽
康德以前，從某種意義上講，人類的道德集中表現為兩種典型的形態，其一是基督教道德***包括利他主義***，其二是功利主義道德。前者是一種“普世”道德倫理觀，其基礎是“上帝面前人人平等”，它強調人類相互間完全無私的愛，“要像愛自己一樣愛你的敵人”是這種道德的最高追求目標;後者則是一種純粹的“利己”道德觀，其理論的基礎和前者相反：假設人本質上是一種趨利避害、祈求幸福和快樂的自然存在物。
因此，達到行為主體的“利益的最大化”是這種道德的根本目的和標準。以上兩種傳統的道德倫理觀，從本質上而言，都屬於他律的，它們總是試圖從人的理性的外部世界尋找道德的根據。前者找到的根據是全知、全能、全善的上帝，後者則是人的精神以外的一些低階的動物性本能慾望。換句話說，它們的依據都不是人類的理性本身，而是其外部的一種“他律”所牽引的運用。所以兩者都是一種道德的“不成熟”狀態，它們要走向成熟，必須要經過一種啟蒙。而這就是康德道德啟蒙的核心課題。對於基督教道德的批判，其實康德是在認識啟蒙的部分，徹底摧毀上帝的各種理性證明時就客觀上地將它進行了否定，即是一個外在於人的神的最高道德標準隨著各種宗教理論的崩潰而自動失效。所以在道德啟蒙部分，其重點是對各種功利主義的道德觀進行考察和批判，為人類的道德找到出路，使之成熟化。而康德所說的道德又是和自由直接聯絡在一起的。為此，康德提出了四條層層遞進的“定理”進行道德啟蒙的解釋。第一，“將欲求能力的一個客體***質料***預設為意志的規定根據的一切實踐原則，全都是經驗性的，並且不能充當任何實踐法則。”即是以一個現實欲求的“質料性”的外在物件作為意志的動機不可能成為實踐的法則。第二，康德進一步強調說：“一切質料的實踐原則本身全都具有同一種類型，並隸屬於自愛或自身幸福這一普遍原則之下。”也就是說，以個人幸福和自愛為目的的一切實踐準則也不可能成為道德法則。第三，“如果一個有理性的存在者應當把他的準則思考為實踐的普遍法則，那麼他就只能把這些準則思考為這樣一些不是按照質料，而只是按照形式包含有意志的規定根據的原則。”。第四，“意志自律是一切道德律和與之相符合的義務的惟一原則：反之，任意的一切他律不僅根本不建立任何責任，而且反倒與責任的原則和意志的德性相對立。
三、宗教萌芽
康德對於宗教的啟蒙，簡單地說：首先是“破”，然後是“立”。在康德以前，宗教大體經歷了從盲目迷信到理性證明的兩個重要階段。尤其是肇始於中世紀教父哲學的集大成者聖・奧古斯丁的理神論，發展到萊布尼茨的神正論，可謂是近代宗教神學的顛峰。近代宗教的主要特點表現為人類試圖通過種種的理性證明***包括先天證明和後天證明兩大型別***去為上帝的存在奠定合法的基礎。但是無論是先天的邏輯演繹，還是後天的經驗類比推理，都有這樣一個共同特點：它們都是首先預設了一個全知、全能和全善的完美存在者存在於人類理性之外，並且通過人類的理性***理論運用***就可以認知並把握它的存在性質和狀態等。顯然，在人自身以外設定一個至高無上的存在者來統領、控制人世間的一切，必然會導致一般民眾的迷信和上層階級別有用心的利用。毫無疑問，這種宗教信仰很容易造成理性自身的迷誤和獨立運用的不自由――即宗教的“不成熟”狀態。因為：“既然道德是建立在人這種自由的存在物之上，人這種存在物又正因為自由而通過自己的理性，把自己束縛在無條件的法則之上。那麼，道德也就既不為了認識人的義務而需要另一種在人之上的存在物的理念，也不為了遵循人的義務而需要不同於法則自身的另一種動機。”康德的上帝“它是一種塵世上的至善的理念。”它是為了保證人的塵世需要――幸福，而從道德中衍生出來的。“因此，道德不可避免地要導致宗教。”很顯然，康德的宗教，是純粹實踐理性的終極目的――至善的保證，是人類自由運用理性***實踐方面的***的一個必然結果，而不是相反。由此，康德實現了宗教歷史上的“哥白尼式”革命，將以往道德依賴宗教的傳統的宗教“不成熟”狀態顛覆為宗教必須依賴道德***實踐理性***的宗教“成熟”狀態，從而實現了偉大的宗教啟蒙。***作者單位：河南財經政法大學***
淺談康德的批判哲學篇三
摘要：在西方哲學史上，康德的地位是無與倫比的。他不僅以其批判哲學實現了對傳統哲學的根本變革，而且以其新哲學理念影響著現當代西方哲學的總體發展。理解把握康德的批判哲學，不僅是理論上的貢獻，對現實也有著深遠的意義。本文通過梳理康德批判哲學的主要思想來源，闡述康德批判哲學體系的主要內容，試圖對康德批判哲學的意義作出一些探討。
關鍵詞：康德 批判哲學 思想來源 體系內容 意義
康德的批判哲學開創了德國古典哲學之先河。大概從十八世紀七十年代期，康德從研究自然科學轉向研究哲學，在其先後發表了《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》三部哲學著作中，康德分別闡述了他的認識論思想、倫理學說和美學觀點，構成了所謂“真”、“善”、“美”的批判哲學體系。總體來說，康德批判哲學的形成是西方哲學史上的一個重大轉折點，它不僅檢查了西方哲學長期發展的成果，而且提出了新的問題，至今仍具有較大的影響。
一、康德批判哲學的主要思想來源
康德的哲學思想經過了一個長期艱苦的探索過程，在康德批判哲學的形成過程中，有兩個人起了極其重要的作用，一個是休謨，一個是盧梭。康德在他們的啟發下，形成了後來批判哲學的兩大主題，這就是自然和自由。
康德建立批判哲學，休謨起了十分重要的作用。他說：“我坦率地承認，就是休謨的提示在多年以前首先打破了我獨斷論的迷夢，並且在我對思辯哲學的研究上給我指出來一個完全不同的方向。”[1]9休謨提出了習慣聯想說的因果論，認為因果聯絡的觀念只能在“思想的習慣聯絡”的感覺中去尋找。這樣，休謨就否認了因果關係的客觀性，斷言人們的因果觀念不是來自客觀的因果聯絡，而是來自對心中的一種聯絡的感覺。
康德認為，休謨把因果原理歸於習慣性的聯想，僅僅表示主觀聯想的必然性，因而自然科學只能是或然性的知識。這樣不僅會斷送形而上學，甚至可能斷送科學。於是，康德決定走一條與他不同的道路。他把形而上學和科學分別劃在超驗領域和經驗領域，並進一步討論了它們各自存在的意義。康德發現因果關係概念不是唯一的，提出了範疇學說，回答了自然科學何以可能的問題，併為在自然科學之後討論形而上學何以可能奠定了基礎。康德接受了休謨提出的問題，然而，他不同意休謨的結論，堅決地批判了休謨的懷疑論，不僅從獨斷論中拯救了形而上學，並自認為拯救了經驗科學。
康德批判哲學所要極力解決的第二個問題是：如果因果必然聯絡普遍統治著整個自然界，應該怎樣解釋人的自由，也即探討人的自由原因對實踐行為的決定作用。在這個問題上，康德深受盧梭的影響。
當啟蒙主義者鼓吹文明、科學和進步之時，盧梭則開始了對啟蒙主義的深刻反思。盧梭對自由原則的熱情歌頌，使康德掙脫舊形而上學的束縛，用理性來解決道德問題，即解決人的自由問題。盧梭對康德的影響就主要表現在“自由”原則的提出上。通過“自由”概念，康德得以證明一種建立在不同因果關係上的二律背反，即必然是現象的經驗界的必然，自由是自在之物的超驗界的自由。這樣，康德在自然科學之後，在超驗範圍得出了形而上學命題可以是真的這個重要成果，從而在哲學上得出“與經驗相反但也真實”的結論。這個結論對於康德把舊形而上學改造成新形而上學，是一個關鍵。由此可見，盧梭對康德影響的巨大。
二、康德批判哲學體系的主要內容
***一***康德批判哲學的認識論思想
康德把在認識論領域的理性稱之為“理論理性”，是一種先驗的認識能力，屬於知識論的範疇。在《純粹理性批判》中，康德考察理性的認識能力，要解決自然科學如何可能以及作為科學的形而上學如何可能的問題，指出理性為自然立法。
康德用“感性”、“知性”、“理性”三個環節構成了他的整個認識論體系。康德說：“吾人一切知識始自感覺進達悟性而終於理性。”[2]242“感性”是其認識論的第一個環節。“感性”是一種藉助於經驗而形成感性直觀知識的先天認識能力。“知性”是其認識論的第二個環節。“知性”是對感性物件進行思維，把特殊的沒有聯絡的感性物件加以綜合，使之成為有規律的自然科學知識的先天認識能力。“理性”是康德認識論的最後一個環節。“理性”指人先天具有的一種要求把握絕對的無條件的知識的能力，即要求超越“現象世界”去把握“自在之物”的能力。認識三階段理論，符合人類認識的發展過程。
康德把世界劃分為現象和物自體，認為經驗的直觀只能認識現象，而不能認識物自體。物自體是可思而不可知的宇宙本體，可以通過知覺把握。人與自然最重要的的關係就是理性通過知性為自然立法，在此過程中，理性是位“外來”立法者，具有先天的認識能力，它所先天具有的直觀認識範疇及其引申出的認識規則構成知識的基礎或根據。
***二*** 康德批判哲學的倫理學說
在《實踐理性批判》中，康德考察理性的實踐能力，以解決自由意志，道德行為如何可能的問題，以確定人的意志、道德、信仰等實踐理性。這裡理性的實踐能力向人的意志頒發先天法則，即理性為道德立法。
康德首先把道德和幸福絕對對立起來，認為一個好的道德動機即所謂“善良意志”，決不能摻雜絲毫的情感上的好惡，否則就是不道德的。他從唯心主義先驗論出發，認為人們心中先天地存在著某種永恆不變、到處適用的道德規律，即：“不論做什麼，總應該作到使你的意志所遵循的準則永遠同時能夠成為一條普遍的立法原理。”[3]30康德把這種道德規律叫做理性的“絕對命令”，而理性的“絕對命令”實際上是得不到完全執行的。在他看來， “絕對命令”卻仍然存在於人們心中的。而道德規律的存在必須以“自由”為前提，因此，為了維護道德，必須假設人的意志是自由的。
康德在宣揚道德和幸福對立的同時，又力圖使二者協調起來，並把這種協調推到彼岸世界。這個思想集中表現在“至善”上。然而，“至善”這個概念必然地包含一個二律背反。於是，康德便把“至善”的實現推到彼岸世界。康德認為，把道德和幸福這兩種根本對立的東西協調起來，光靠人力是辦不到的，只有假設一個超自然的最高的存在者——上帝的存在，才有可能實現。於是，在認識論領域內被大力殺死的上帝，在道德實踐領域又被雙手請了回來。