赤壁賦讀後感

  北宋大文豪蘇軾寫過兩篇《赤壁賦》,後人稱之為《前赤壁賦》和《後赤壁賦》,都是中國古代文學史上的名篇。下面給大家整理了赤壁賦的讀後感,以供讀者賞析。

  ***一***

  蘇軾是一位有才華的詩人,他曾被譽為是最浪漫的詩人,最豪放的詞家,最灑脫的文人,最瀟灑的過客,最具人格魅力的大師~~烏臺詩案後,他被貶黃州,寫下了《赤壁賦》。被貶謫離京,對於一個處在官宦生涯的人來說,是莫大的苦悶失意,但是,從蘇軾那“自其變者而觀之,則天地曾不能以一順,自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也,而又何羨乎?”中,我們不難發現出,他曠達開朗的胸襟,超脫的人生態度。有人說這是他政治失意後的精神苦悶的自我排解。但是,潛藏的是作者內心深處的抑鬱和悲傷,誰能看出來呢?

  現在的我們,處於一個新時代,雖不曾有那麼多動盪不安,但充滿了人世險惡。社會是現實的,是殘酷的,是美好的,是需要我們慢慢適應的。我們不能逃避,只能無理由的選擇面對,與其整天面無表情的度過自己的一生,還不如每天對自己微笑,對他人微笑,開心的面對生活,面對不開心,面對困境。

  ***二***

  蘇軾應是北宋最為文采斐然的文豪,一位具有頗多藝術成就的藝術家。他雖然具有極高的文學天賦和藝術天賦,但較少政治天賦,因而在當時北宋政政壇踉踉蹌蹌,舉步維艱。

  他少承父訓,飽讀儒學,想以此濟天下,度蒼生,年僅二十歲中進士,後官至禮部尚書。但他缺少敏銳的政治觸覺和為官之術,所以除少數幾個志同的摯友外,並不受當時官場的歡迎。

  蘇軾思想上受老莊影響較大,安於傳統,排斥新政,這首先讓王安石老大不願,但王宰相畢竟是一位很有胸襟的政治家,也比較賞識蘇軾之才,對其並未如何。然蘇軾自己感到政治理想難以實現,便主動請求外調,先後任密州、徐州、湖州太守。但王安石為了新法的推行,用了一批表示支援新法的所謂“新銳勇進之人”,實際上這些人並非真為推行新法富民強國,而是藉此政見分歧***,鞏固政壇地位。蘇軾的幾句牢騷惹惱了他們,此輩便狂吠著要置蘇軾於死地。此中以御史中丞李定尤甚,數蘇軾四大罪狀,要求皇上“大明誅賞,以示天下”,其實李定的慷慨陳詞,只不過是把蘇軾作為逆黨代表懲治來向新黨掌權者送禮邀功。這就是歷史上著名的“烏臺詩案”。

  賴朋友相助,蘇軾僥倖不死,但活罪難免,被貶為黃州團練副使。後司馬光舊黨上臺,蘇軾被召回京,按理說蘇軾應是舊黨功臣,應當得志才是。但他又反戈一擊,不滿舊黨集團全盤否定新法,認為“免役法”有萬世之利,又遭舊黨排擠無處容身,只好又請求外調,再任杭州、揚州、定州等地太守。後東風又壓倒西風,新黨再起,對“元祐黨人”進行迫害,蘇軾又一再被貶,從嶺南惠州直到海南儋州。宋徽宗即位後遇赦,北歸途中去世。

  這樣的貶謫流放,在仕途史上是罕見的。其政敵們自是為達到置之死地而後快的目的,但他們雖然能操縱著蘇軾的仕途命運,但在意志上徹底失敗了。他們沒想到蘇軾的抗打擊能力太強,就像以油滅火,越是打擊,生命力越是頑強,越能激發起旺盛的創作熱情。蘇軾遭貶的規跡,從他的作品便能清晰地反映出來。來到密州,寫下《江城子。密州出獵》,仍希望“西北射天狼”以報朝廷;到了杭州,人間天堂慰藉了他飄零孤獨的心靈,西湖泛舟,寫下《飲湖上初睛後雨》,把西湖比為西子,並留下“蘇堤春曉”的豐碑與勝景;到湖北黃岡,正是他人生經歷劫後餘生的最低谷,卻是他創作生涯最為豪邁的時候,在這裡留下其豪放詞代表作《念奴嬌。赤壁懷古》及散文名篇前後《赤壁賦》;直至越過五嶺,到了當時還是蠻夷之地的惠州,蘇軾猶能大快多頤,“日啖荔枝三百顆,不辭長作嶺南人”,羨死了貴妃,氣死了政敵。

  政敵們沒有想到蘇軾有這樣頑強的生命力,主要是蘇軾有著他們無論如何也不能明白的自我開解的祕方:美酒、山水、詩文、學佛、尋道。“何以解憂?唯有杜康”,遷客騷人,行者秋士,生命中是離不了酒的。他們借酒撫慰內心創痛,借酒傾吐不平之氣。而貶謫的足跡遍及大半個中國,又能使蘇軾飽覽奇山異水,山水開闊了他的胸襟,淨化了他的心靈,成為其精神家園,並且能在對大自然天地萬物的思索中參透人生哲理。心有所感,則發諸筆端,於是便有了許多流傳千古的詩文。在黃岡赤壁,經歷人生最大的劫難後,他在山水之間做了冷靜的思索,《赤壁賦》中表達了他對人生的大悟:

  “客亦知夫水與月乎?逝者如斯,而未嘗往也;盈虛者如彼,而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也,而又何羨乎!且夫天地之間,物各有主,苟非吾之所有,雖一毫而莫取。惟江上之清風,與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也。”

  流逝的就像那滾滾東去的江水,其實並沒有消逝;或圓或缺像那皎潔的月亮,其實並沒有增長或削減。聽起來有點像魏晉的玄學,其實不然,蘇軾在此已有辯證唯物的觀點。從變化的角度來看,天地萬物都有產生、發展和滅亡的過程,宇宙都不是永恆的,何況江水和月亮?人生也是一樣。所以還有何必要“哀吾生之須臾,羨長江之無窮”而自尋煩惱呢?不過時間有長有短,不也就是幾步和幾步的區別嗎?從不變的角度來看,月亮時圓時缺,其實月亮還是那個月亮;江水滾滾東逝,而長江也還是那條長江。就我們每個人來講,也是從哪裡來,還要回哪裡去的,那還有什麼想不開的?

  “苟非吾之所有,雖一毫而莫取”,此語尤值得咀嚼。什麼功名利祿,什麼榮華寶貴,造化能讓你享用江上的清風與山間的明月,便是幸事了。現代人煩惱太多,主要是因為慾望太多。蘇軾雖然仕途多舛,但京官也做了,地方官也做了,近千年以前他便能明白這樣一個道理:不是自己的東西不要伸手。也正如此,他才能得到子民及後世的愛戴和景仰。現在不再叫仕途,叫官場,正式一點則叫政界,叫法變了,但道理總是不變的。

  尋道求仙的思想,在蘇軾的文章裡也多有體現,尤其在《後赤壁賦》一文中。蘇軾的正統思想是儒家,但又滲透了較多的道家思想,其實這正是出世與入世的矛盾。這點與李太白類似,而蘇軾則比太白經歷了更多的磨難。太白不願摧眉折腰事權貴,便騎上青鹿,遍訪名山。蘇軾在《後赤壁賦》中夢見羽衣翩遷的道士,亦是其求道思想的反映。我們不能簡單地稱之為消極,其實李白與蘇軾也不見得相信神仙的存在。他們都不是聖人,在經歷了這多磨難與打擊之後,總也有心情不好的時候吧?

  我們在感嘆蘇軾的韌性與堅強之後,不必為這位偉大的文學家表示同情。如果讓其衣食無憂地活著,可能就沒有這些燦爛於青史的文章了。就像有人說,不如別讓李煜當這破皇帝了,讓他專門寫詞多好。其實不讓他當這亡國的皇帝,便也就沒有了“獨自莫憑欄,無限江山”的文字流傳於世了。這就更讓我們瞭解了“天將降大任於斯人”的道理。

  ***三***

  元旦假期,和女兒一起讀了《後赤壁賦》。女兒已學了《前赤壁賦》,似乎學得不錯,那就不妨將《後赤壁賦》也學了。我拿出我讀中學時父親為我買的那本《古文觀止譯註》***陰法魯主編,吉林人民出版社1985年3月版***。我們將《後赤壁賦》朗讀了許多遍,我再講解了文意,女兒學得挺認真,我很高興。

  《後赤壁賦》是北宋文學家蘇軾在被貶謫黃州時所作的一篇散文,是《前赤壁賦》的續篇。前賦描寫的是初秋的江上夜景,後賦寫的是孟冬江岸上的活動,一樣的赤壁景色,境界卻大不相同了。前賦是"清風徐來,水波不興"、"白露橫江,水光接天 ",後賦則是"江流有聲,斷岸千尺,山高月小,水落石出"。不同季節的山水特徵,在蘇軾筆下都得到了生動、逼真的反映,都給人以壯闊而自然的美的享受。

  《後赤壁賦》分為三個層次,第一層次寫黃泥阪夜遊,寫初冬月夜之景與踏月之樂,為遊赤壁作鋪墊。第二層次描寫復遊赤壁的景色和過程,發出了“曾日月之幾何,而江山不可復識矣”的慨嘆,抒發自己貶謫黃州以來心中所積壓的種種鬱悶之意,影射了當時政治環境的險惡。第三層次寫了遊後入睡夢見曾化為孤鶴的道士。神祕夢幻表露了作者內心的苦悶。政治上屢屢失意的蘇軾很想從山水之樂中尋求超脫,結果非但無濟於事,反而給他心靈深處的創傷又添上新的痛楚。南柯一夢後又回到了令人壓抑的現實,前途、理想、抱負又在哪裡呢?