赤壁賦相關讀後感
北宋大文豪蘇軾寫過兩篇《赤壁賦》，後人稱之為《前赤壁賦》和《後赤壁賦》，都是中國古代文學史上的名篇。下面是小編向各位推薦的，希望對各位能有所幫助!
篇一
中國古代的文人中,有很多令我景仰不已的人物,但其中只有兩個人是我心目中能稱之為仙的,一個是詩仙李白,另一個就是古人才子的典型代表----蘇軾。而他的《赤壁賦》，這篇我最喜歡的散文，可稱得上古文中的經典。 赤壁，本來不是古戰場所在地。自然雄渾的山勢，奔騰咆哮的江水，在秋江月明之夜，顯得分外安詳。這種動靜相兼的自然景觀，構成了赤壁秋夜特有的韻味。蘇軾面對客人的洞簫，無言以對，禁不住靈魂的黯然，無奈之中，只說了一句，“何為其然也”。想借此，掩飾住自己外在的沉默與內在的喧騰。而客人的回答，卻又加深了這種沉默的態勢：一世梟雄曹操，當年揮戈赤壁，那氣象，那陣容，那不可一世的輝煌，而今安在?或許，任何豐功偉績，在時間面前，都微不足道。任何生命，在時間面前，都絕對無依。任何人，無論偉大，無論渺小，在時間的追趕下，最終走向虛無。
與其在塵世苦苦掙扎，拋卻人性與生命，為那虛幻不存的東西，不惜扼殺，摧毀，甚至葬身荒野，遠不如漁樵江渚。侶魚蝦，友麋鹿，駕扁舟，舉匏尊，寄蜉蝣，渺滄海，如果有可能，挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。這當然僅僅是想象。事實上是根本不可能的，這種不可能，就導致了人的困惑性，生命的內在價值究竟何在。所以，在生命的自我走向裡，任何得意都有失意，任何失意，當然也可能有得意，但人生更多的時候，是無奈。無奈之際，我們除了把情緒或者情感自我轉向以外，還有什麼呢?當年徐文長在政治上失意之後，情感扭轉遇到誤區，不得不對自己下手，對自己下手不成功之後，又不得不把這種自戕的心理轉到對藝術的頑強追思，正是因為這種追思，我們今天的書畫苑囿裡，才有了一朵瀟灑飄逸的不死之花。 蘇軾在此，借客人之口，表達出自己的基本人生態度。仕途不順，不如求歸。歸隱，是失敗文人們的崇高妄想。當年陶淵明在政治上誤入歧途之後，很快矯正自己的心理視角，趕緊回家，過上真正苦悶的幸福生活：物質與精神的悍然決鬥，使得老陶在自我認知的基礎上，更加自我完善，咬牙切齒地走向不歸的遠方。
蘇軾在此，不得不再一次展現自我的基本情愫：在這逃亡的路上，真的有自我的盡頭嗎?蘇軾內心沒底。內心沒底的蘇軾又不得不再次面對。這是一種矛盾，自我與他我的矛盾。怎樣才能解決這種矛盾呢?這又迴歸到了宗教。宗教，在蘇軾的生命中，起了舉足輕重的作用。宗教總是在蘇軾無助的時候，從幕後走了出來，充當了精神教父。在蘇軾對客人的回答中，幾乎都是宗教倫理的翻版，這其中，有佛教，也有道教。蘇軾在這種自我解嘲的辯論中，展現出蘇軾對生命二元的理解，也表達出蘇軾對生命本我的尊重與正視：水，逝者如斯，卻未嘗往;月，盈虛如彼，卻卒莫消長。從變者而觀，天地不能一瞬;從不變而觀，物我都將無窮。於此，無論英雄豪傑，無論山村野夫，都沒有必要去羨慕什麼，只要按照自我的生命軌跡走下去就是。再說，天地之間，物各有主，正如這江上清風，山間明月，物我共有，又何必去杞人憂天?面對如此良辰美景，不好好享受生命的快樂，反而去憂心忡忡，於情於理，能說得過去嗎? 這一段回答，明確表達了蘇軾的自我生態觀：生命無論走向哪裡，也無論富貴貧窮，都不值得高興或者悲哀。生命有限，主要是過程，而不是結局，作為我們自己，我們能做到的，就是照顧好自己的靈魂。正如伊壁鳩魯所說，幸福的生活，就是快樂和健康，靈魂沒有困擾。因此，無論生命走向如何，有酒就喝，困來就睡，該來則來，該去則去，不以物喜，不以己悲。曾經有人問一得道高僧，修行的最高境界是什麼，那老禪師說，飢來吃飯困來眠。我們縱觀蘇軾的一生，曠達是主體，苦難是客體，歡樂是媒體，在黑夜裡追尋自我是絕緣體。蘇軾在此的答覆，實際上是以樂寫哀，只是我們今天閱讀的時候，已經很難體會當事者的蒼茫。蘇軾的內心理所當然在煎熬中：今天如此，明天呢?如果沒有明天，那是例外。這當然是潛臺詞。 縱觀蘇軾的這篇賦，我們能明顯感受到，敘事走向在文字中是弱化的，情緒轉換是顯性的。通篇的情感暗示都控制在弱化的敘事當中。但弱化並不等於沒有，敘事脈絡的清晰走向，也可以理解成是情感的支線：白天——月夜——白天***早晨***;敘事經過：遊赤壁——從流飄蕩——主客對話——主客把盞——主客酣睡;情緒轉換：喜悅***物我一體***——悲傷***物我各異***——喜悅***物我又一體***。如此的轉換，我們不多不少有些明白，蘇軾此為的基本目的不外乎是：任何外在的敘事，都是為內在的情感張本。任何生命，無論偉大，渺小，健康，殘缺，都是時間女神的饋贈。對此，我們沒有必要隔離自我，也沒有必要背叛自我，更沒有必要相互背叛，我們只能珍惜，如歲月珍惜黑暗，如生命珍惜死亡。這其中，對生命個體，對生命種群，無論何時何地，我們都應該表達自己的敬畏。
篇二
寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟，是一種淡然; 苟非吾之所有，雖一毫而莫取，是一種灑脫; 飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙，是一種自在。 喜歡赤壁賦，喜歡作者的這種淡然的處世態度，喜歡他灑脫的處事情懷，喜歡他對迴歸自我，尋找心靈淨土的那種執著的追求。大自然，是造物者出色的傑作，心嚮往之處，在大自然中徜徉時，讓我有了物與我同在，遨遊於天地的感覺。有時候覺得活著挺累，每天學會笑臉迎人，沒笑強笑，幹著不喜歡乾的事，沒有自我，接觸大自然，就可以卸下了虛偽的面具，純真的笑容，在臉上顯現。在自然中，可以什麼都不用想，什麼都不用煩，大自然幫助我們迴歸自我，找到心靈的那份淨土。與大自然的幽靜，清雅相比，這個世界就有點瘋狂了。 當今世界物慾橫流，人們都在追求那些所謂的金錢，權利，由此，啃老族出現了，富二代出現了，人人渴望自己的爸爸是李剛;穿名牌的多了，穿不起名牌，就穿假名牌，因為名牌是身份，地位的象徵，它可以滿足人們的虛榮心，腳踩李寧耐克鞋，就像踩著別人似地，簡直高人一等，結婚買鑽戒，越大越好，有面子，攀比之風愈演愈烈，名牌、鑽戒被人捧起來了，價格越來越高，人們追求她的意願也越來越強烈，然後就開始不擇手段的掙錢，撈錢，管他貪不貪，犯法不犯法，這年頭有錢就是大爺，有幾個能像比爾?蓋茨那樣搞個裸捐什麼的，把自己掙得錢回饋社會。 同時追風的多了，在網路上，鳳姐以一種惡作劇的形式登場，是炒出來的名人，好多人開始關注鳳姐，開始想，鳳姐為什麼會紅?應為她能夠有看點，惡搞的力量也挺強的，大家紛紛效仿，也來網路惡搞，哎，一切的背後都是名和利，而後，網路紅人越來越多了，農民工旭日陽剛上了春晚，搞網路有前景了，商家紛紛投入網路市場，獲取利益錢財的地方，就是人最多的地方。 追求過後就會發現，人生如夢，一切都是過眼雲煙，也許你就需要轉一下身，回顧想一下經歷的，你所追求的，是不是你沒想要的。浪子回頭金不換，及時的迴歸自我，活出自己，才是對的。之所以嚮往赤壁賦中蘇軾描繪的生活，是因為他能夠自由自在的生活，無拘無束，沒有壓迫，沒有煩惱，心態平和，滿足生活，人生由自己主導，為自己而活，當今社會不再是充滿戰爭火焰的社會，我們國泰民安，不用像保爾一樣，整個一生都要祖國的解放而奮鬥，我們可以幸福的選擇自己想要的生活，不必每天去追逐名利，追逐金錢，有吃有喝就好，做點自己喜歡的，有意義的事情，何必執著與那些如過眼雲煙的東西呢?一個人，生不帶來，死不帶去，何必執著於追逐那些帶不走的東西呢?人生又是何其短暫，就像小瀋陽說的，兩眼一睜，一閉，一輩子過去了，浮華塵世，唯有守住心靈的那份淨土，不被世俗渾濁所汙染，才能無怨無悔的走過一生。
篇三
幾乎，在所有經典的文學中，凡是跨越時空的作品，都是作家通過敘事與抒情的內在轉換，表達了作為人類的我們，與這個世界既相互切割又相互吞噬的共生關係：生命的內在沉痾與生命的走向的本質苦難，構成了人類必然，甚至是絕望的生命歸元。在這必然中，每一生命個體，都能找到自己，與這世界順從或者對抗的反差極值：妄圖通過努力，看見自己，在黑暗中行走的聲音。
蘇軾的《赤壁賦》，在我個人看來，則是這種生命內在轉換與情感再現的經典之一，這種大苦無言的壯美，宛如堅韌而又倔強的金屬，在黑暗裡朦朧出幾分祥和的亮色：通過自我與時間的相互睥睨，傳達出一種不可替代的人文情懷。作者在這篇賦裡，藉助外在的敘事聯歡與內在的情感冷遇，表達出謫居的個人況味。縱觀蘇軾的一生，我們不難發現，蘇軾的個人遭遇總是離不開社會的賜予。蘇軾的生命走向，在很大程度上，取決於政府的集團幽默：當政府決定要把某個人拿來把玩把玩，總是先把獵取物件像豬一樣豢養起來，膘肥體壯之後，就讓他浮在水上或飄在空中。在蘇軾的時代，作為北宋政府，還是相對開明的;作為北宋皇帝，也是相對開明的。唯一不開明的，就是皇帝身邊那一幫奸邪善良的小人了。雖然任何一個時代，小人總是存在的。尤其衣冠梟獍者。
政治上難以施展才情的蘇軾，在某種意義上，其流浪的命運格局，基本上都是小人們，同心同德努力的結果。當然，奸害的原因可能是多方面的。但其中最主要的一點，也是最重要的一點，正如其弟子由所說，蘇軾的被遭陷害，絕大部分是因為他才學太高，名氣太大，口無遮攔，率性浪漫。一個才學和名氣都高的人，難免不獲罪他人，也難免不遭遇小人。而小人的特長就在於構陷，這點，歷史幾乎沒有例外。為此，蘇軾的被貶就成為社會的必然。其實，政府對蘇軾本來沒有什麼，皇帝對蘇軾也本來沒有什麼。可四周一圈吠吠的小人，紅著狗眼狠命亂咬。再開明的皇帝，也經不住這種噁心的噪音蠱惑。為此，蘇軾的宿命悲劇，幾乎是社會與自我的相互決裂。好在蘇軾在自我意義上，能夠自我解嘲，哪怕像一條無家可歸的狗，宿命地浪跡天涯。蘇軾在流浪的路上，不但沒有倒下，反而更加堅挺了自我的內在氣節。為此，蘇軾被貶黃州所作的前《赤壁賦》，除了自身的美學意義之外，更多的則是其人文意義，社會意義。
當一個人站在社會或時代的斷面，看得最多的，不是時代的歡宴，就是時代難以言說的陰暗與陰險。在蘇軾的時代，社會格局是相對穩定的，統治集團內部在區域性意義上，也是和諧的。唯一不和諧的，只是權力的相互傾軋。權力，在一般情況下，都能使人喪失人性。作為蘇軾本人，或許並不想捲入這種紛爭。作為翰林院學士的蘇軾，或許只想讀讀書，看看天，泡泡茶，喝喝酒。偶爾去燈紅酒綠一下，以完成自我的宿命根本。但朝廷並不給蘇軾這種機會。誰叫你才學和名氣都高呢?當一個社會整體***，出類拔萃，或者具有相對健全智慧的人，總是率先受到攻擊，這幾乎是一條陰險的定律。作為蘇軾，本意是善良的。本意善良的蘇軾，當然不太考慮個人，或者基本上不考慮個人。因為蘇軾無論在哪個方面，都是忠於朝廷的，也是忠於皇帝的。忠於朝廷的蘇軾，既不贊同王安石的改革變法，也不欣賞司馬光的頑固保守。深受儒家浸淫的蘇軾，希望走一條比較中和的道路，在穩步中走向新的彼岸。但朝廷卻扼殺了他的善良願望。蘇軾的唯一結局只能是發配，發配，再發配。這在當時，還算朝廷的恩典。因為“烏臺詩案”僅僅是一個導火線，即使沒有“烏臺詩案”，也可能出現“鳥臺詩案”，或者其他什麼烏七八糟的詩案文案情案命案。朝廷要收拾一個人，總是很容易的，無論你多麼傑出。越是傑出的人，朝廷收拾起來，總是越加順手，也就越有成就感。因為通過此，可以更加證明，朝廷是無所不能的，朝廷是絕對不可戰勝的。無堅不摧的朝廷，在如此背景下，當然可以為所欲為，無論公眾道德，社會格局，民眾走向的意願如何。
其實，蘇軾被朝廷趕出來，這應該是佛主的庇佑。在當時的體制下，蘇軾沒有被砍頭，實在是運氣，雖然差一點就被砍了。如此看來，北宋政府還是不喜歡砍文人腦袋的。比較喜歡砍文人腦袋的，還是秦始皇，以及後來的皇上或者陛下。秦始皇在砍文人腦袋方面，開了個絕妙的好頭。也許，秦始皇的願望並不在此，他只是給自己開了個冷幽默式的玩笑，結果無人喝彩，只好一意孤行，本想以扼殺的方式來證明自己的“始”。這在某種意義上，有解決自我歸宿的意思，結果弄巧成拙，到最後居然事與願違。好在宋朝皇帝沒有向秦始皇學習，或者已經學習了，結果被美酒美女一泡，事到臨頭又不好意思想起來。否則，十個蘇軾也被玩完了。在這樣的歷史條件下，蘇軾從朝廷走向民間，終於完成了自我人生的大逆轉，也完成了作為朝廷的蘇東坡，轉向民間的蘇東坡的抒情敘事。
話雖如此，蘇軾還是朝廷的，其思維與走向仍是朝廷式的，其自我無論怎樣被貶，他也不可能真正成為民間的一員，因為，無論官職大小，總是國家幹部。這是蘇軾的心理出發點。有了這個出發點，蘇軾的朝廷心理仍然高高在上。這當然是由其身份，教育程度，成長環境與社會走向所決定的。有了這個前提，蘇軾從朝廷到黃州只能算是暫時的迫不得已。
黃州，實際上可能比蘇軾的想象還要差勁。但再差勁的地方，也有不差勁的景象或者想象。當年白居易被朝廷玩成江州司馬時，還有黃蘆苦竹，還有青山杜鵑。雖然景色不佳，鳥聲不脆，但總比什麼都沒有強。再說，潯陽江頭，脈脈的夕陽，白白的蘆花，皎皎的秋月，涼涼的金風，以及幽幽遠去如少女眼眸般的軟軟波濤，不時拍打著老白的心。偶爾出去走走，看看，聽聽，說不定也會心曠神怡。所以，在那個不明不白的秋天，在那個明月或者微月之夜，老白送別友朋，聞見江中琵琶聲，也不禁悲從中來，道出“相逢何必曾相識，同是天涯淪落人”的感嘆，雖然，老白的感嘆與琵琶歌女的感嘆有本質的不同。蘇軾作為那個時代，那個地點，那種景象，那種際遇，那種心境的碳水化合物，也難免不把內心難嚥難訴的東西，藉助景觀媒介，直接或間接地傾瀉出來。文人，一旦一帆風順，總是禁不住高堂走馬，長街躍鞭，那副春風得意的模樣，難描難畫;一旦遭厄，不是憤怒，就是幽怨，抑或自殘，甚至自戕。屈原烈士在這個方面開了先例。李白先生在這個方面也是典型。老李當年未出山時，總是鬱鬱寡歡，覺得天生我才怎麼就沒有個用武之地呢。一旦被朝廷召見，卻立馬發出“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的超級男聲。可在被朝廷驅逐時，又禁不住長喟短噓，特別是在個人美夢飄渺無依之際，居然發出“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的酸葡萄咒語。
因此，作為蘇軾，除了政治理想的牽絆以外，在自我意識中，還飽受佛、道、儒三家強力思想與觀照理念的相互夾攻，蘇軾的自我與他我，幾乎一半出世，一半入世，或許還有一部分什麼也不是。面對生存的叢林法則，此情此景之際，也難免不心潮起伏。從京城到此地，早就飽含悽風苦雨。茫茫蒼蒼的黃州，斷壁巉巖，森然高聳，滔滔滾滾的大江，無日無夜，無始無終。滿眼蕭然的蘇軾，放眼遠望，地迥天高，定格身旁，苦宅黃蘆。蘇軾搖頭喟嘆之餘，覺得自己，真正成為一條被朝廷遺棄的狗了。我們從他的《寒食帖》中，明顯看到，老蘇的內心，塊壘與苦痛相兼，迷惘與夢想共舉：苦雨攪著溼柴，淚水拌著憂傷，獨上層樓，浩虛蒼茫，靜觀自我，歸路何在。內外交困的蘇軾，不得不面對嚴峻的自我人生。好在還有幾個友朋，愁苦鬱悶之際，可以舉酒邀月。這其中，一個老衲──彌勒和尚，始終對老蘇充滿了人文以外的宗教關照;一個山谷──黃氏庭堅，誓死捍衛老蘇，典型蘇軾門下一走狗。老蘇擁有這幾個人，蒼涼的人生底板上，不多不少有了幾許晨曦黃鸝的混合溫馨。暗淡寂寞的黃昏，陰風撩人的夜晚，也因宗教的關照漸漸變得安詳明亮。這就是蘇東坡，人文，情理，事理共處的蘇東坡。
宗教，作為人類心靈的皈依，作為人類世俗生命的絕對補充，總是具有神奇的力量。無論佛教，道教，伊斯蘭教，基督教，還是其他什麼教，常常引領人類的心靈。讓生命走向本真、祥和、寧靜、自然。當然，我們不否認，宗教在區域性意義上，也是政治或者政體的補充。政治蒙羞時，宗教總是跳出來;宗教蒙難時，政治也總是跳出來。正如老子所說，損有餘而補不足。作為個體，對宗教的讚美與崇拜，也是擺脫世俗苦難的有力途徑之一。因此，一個沒有宗教的民族是可怕的，一個沒有宗教的國家是危險的，在此前提下，蘇軾的宗教理念終於照亮了自己：面對生命中的一切遭遇，能微笑儘量微笑，能哭泣儘量哭泣，堅決不模稜兩可，或者堅決模稜兩可。這就是蘇東坡。當然，作為人文的蘇軾，有世俗生活的烙印，生命就是從世俗走向世俗，然後在不自覺當中昇華，這昇華的一部分，就是精神敲打黑暗，理念敲打世俗的折射。