毛筆書法結構技法

　　書法是刻苦頑強的意志和高雅樂觀和情趣。從而達到啟發智慧，培養美好品德，追求完美的目的。下面是由小編給大家整理的 ，希望能夠幫助你們：

　　資料：帖學

　　自五代、宋以降，碑竭書法不再為書家重視，縱有名流書碑，亦不能形成風氣，故爾五代至清書法，以帖學和墨跡為主，頗有重見江左風流之意。考察帖學書法，魏晉為正宗，唐宋為分支，大字及榜書各成體系。

　　北宋始有刻帖，官刻如《淳化閣帖》《大觀帖》等，私刻如《潭帖》《絳帖》《汝帖》等，由於時風為蘇、黃、米、蔡等名家所誘導，是以北宋有帖而尚未形成典型的帖學。靖康之變，內府珍藏盡為金人掠走，僅很少的一部分日後見於榷場。南宋高宗多方搜討，不遺餘力，上則魏晉名賢，下迄近人蘇、黃、米等名家，積數十年所得，幾坍於乃父徽宗時，孝宗時刻成《續閣帖》。其他匯刻之佳者，如《紹興米帖》《西樓蘇帖》《群玉堂帖》《鳳墅帖》《寶晉齋法帖》等，蔚為一時壯觀。元人滅宋，內府收藏再遭劫難，前賢遺蹟之佳拓亦十分罕見，遑論墨跡。據載，趙孟頫得定武《蘭亭》殘本，竟於舟途之中連續作跋十三通，足見拱璧難致。此後，元明清三代凡欲得見、得學晉唐宋人小楷和行、草書者，非求之刻帖不可。也就是說，書法史上的帖學，導源於北宋，初盛於南宋，光大於元明清，即使清代中晚期碑學大興，也未能取代帖學的正統地位。

　　毛筆書法作品欣賞：

　　作為刻帖，精者下真跡一等，劣則遠近失真，林林總總。刻帖所用材料，為木、石兩種。由於字小，摹刻失減原意，最難全其筆法之妙和精神。面對這種“複製品”，如何去認識、想象古人的原意，將直接影響所學。姜夔《續書譜·臨摹》雲:

　　世所有《蘭亭》，何啻數百本，而“定武”為最佳。然定武本有數樣，今取諸本參之，其位置、長短、大小，無一不同，而肥瘠、剛柔、工拙要妙之處，如人之面，無有同者。以此知定武雖石刻，又未必得真跡之風神矣。字書全以風神超邁為主，刻之金石，其可苟哉!雙鉤之法，須得墨暈不出字外，或廓填其內，或朱其背，正得肥瘦之本體。

　　毛筆書法作品欣賞：

　　雖然，尤貴於瘦，使工人刻之，又從而刮治之，則瘦者亦變為肥矣。所述頗有益於我們對刻帖的瞭解，循之則可以判斷學帖的得失，名家亦不例外。觀帖要能善鑑，以求其真髓。趙孟頫《蘭亭十三跋》中有“用筆千古不易”的名言，殆從此得來。其復跋雲:

　　學書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益。右軍書《蘭亭》是已退筆，因其勢而用之，無不如志，茲所以神也。以此可知，後人學書法得失如何，全在讀帖領悟，而帖學關乎近古書法至巨，自不難想見。又，後人去晉日遠，而企慕之心、仿效之力不減，以二王為中心的晉帖遂成為帖學宗祖與靈魂。欲使書法得人前賢高境，唯帖一途。

　　帖學代表古雅正宗，直接後果就是厚古薄今思想觀念的形成，它在指引人們學習傳統的同時，也阻礙了想象和創造，產生負面影響。例如，宋高宗《翰墨志》雲:前人作字煥然可觀者，以師古而無俗韻，其不學臆斷，悉掃去之。

　　師古成為破除時弊的不二法門。又，吳德旋《初月樓論書隨筆》雲:明自嘉靖以後，士夫書無不可觀，以不習俗書故也。俗書，指明人書法，所謂“取法乎中，僅得乎下”者。嘉靖以後，風氣重歸古人法帖，始有“士夫書無不可觀”之論。至於重新規模古人的做法是否有益、合理，有無弊端，人們很少考慮，最終由此釀成碑學的反動，良有以也。