古代名家散文

　　對中國古代文化遺產要批判地繼承，而不能厚古薄今，全盤接受。下面是小編給大家帶來的，供大家欣賞。

　　：墨家賦

　　儒家正統成主流，儒術獨尊上高殿;法家雖然難叫好，廟堂救危用其言;道家盤據社會地，術論滲透漫民間;釋佛雖是外來教，阿彌陀佛處處念;墨家剎那輝煌後，學說組織煙雲散。咦籲嘻，長哀嘆!為何湮沒歷史中，何人給出好答案。墨家下場何悲涼，墨家思想不明辯?閒來讀書探根源，拋磚引玉大家玩。

　　七十一篇《墨子》書，五十三篇傳人間。字裡行間辯墨家，思想體系仍燦然;人道主義色彩濃，科學精神充滿卷。認真讀，有看點：反對任人唯親兮，主張任能選賢;反對以強凌弱兮，主張不分貴賤。宣揚“聞知說知親知”兮，否定唯心先驗。墨家信徒境界高，“繩墨自矯”求美行;敢於犧牲和獻身，博愛之心撒萬民。“以褐為衣”能吃苦，“自苦為極”煉骨筋;宣揚生勤死也薄，摒棄食不厭細精。嘆異乎!哀異乎!墨家理論太世俗，禁慾無私難久處。

　　驚其寡!悲其寡!學說論道個性化，精神亮點有光華：兼愛乎、非攻乎、尚賢乎、尚同乎、非命乎、非樂乎、節用乎、節葬乎……點點堪稱好主張，條條都是好提法。尚好為何難為用，我也不知怎回答。其道大觳矣，其行難為也。

　　可為聖人道，實則違人調。天下如不堪，怎奈天下好!雖獨能大任，離於天下教。天下均離背，何能善其好!其去王也遠，其去民也遠!莊子感嘆道：墨子真天下之好也。士民哀嘆息：墨教真世道之棄也。筆者沉悶曰：墨家，形而下之物質竭，形而上之精神缺。“言之無文，行而不遠”。

　　何為不滅?嗟乎!墨家雖成遙遠之絕響，思想依然散發燦爛之光芒。倘能返本開新途，墨學亦能造福今天之土壤。

　　：勾踐滅吳

　　越王勾踐棲於會稽之上，乃號令於三軍曰：“凡我父兄昆弟及國子姓，有能助寡人謀而退吳者，吾與之共知越國之政。”大夫種進對曰：“臣聞之：賈人夏則資皮，冬則資絺，旱則資舟，水則資車，以待乏也。夫雖無四方之憂，然謀臣與爪牙之士，不可不養而擇也。譬如蓑笠，時雨既至，必求之。今君王既棲於會稽之上，然後乃求謀臣，無乃後乎?”勾踐曰：“苟得聞子大夫之言，何後之有?”執其手而與之謀。

　　夫差將欲聽，與之成。子胥諫曰：“不可!夫吳之與越也，仇讎敵戰之國也;三江環之，民無所移。有吳則無越，有越則無吳。將不可改於是矣!員聞之：陸人居陸，水人居水，夫上黨之國，我攻而勝之，吾不能居其地，不能乘其車;夫越國，吾攻而勝之，吾能居其地，吾能乘其舟。此其利也，不可失也已。君必滅之!失此利也，雖悔之，必無及已。”

　　越人飾美女八人，納之太宰嚭，曰：“子苟赦越國之罪，又有美於此者將進之。”太宰嚭諫曰：“嚭聞古之伐國者，服之而已;今已服矣，又何求焉?”夫差與之成而去之。

　　勾踐說於國人曰：“寡人不知其力之不足也，而又與大國執仇，以暴露百姓之骨於中原，此則寡人之罪也。寡人請更!”於是葬死者，問傷者，養生者;吊有憂，賀有喜;送行者，迎來者;去民之所惡，補民之不足。然後卑事夫差，宦士三百人於吳，其身親為夫差前馬。

　　勾踐之地，南至於句無，北至於御兒，東至於鄞，西至於姑蔑，廣運百里，乃致其父兄、昆弟而誓之：寡人聞古之賢君，四方之民歸之，若水歸下也。今寡人不能，將帥二三子夫婦以蕃。令壯者無取老婦，令老者無取壯妻;女子十七不嫁，其父母有罪;丈夫二十不取，其父母有罪。將免者以告，公令醫守之。生丈夫，二壺酒，一犬;生女子，二壺酒，一豚;生三人，公與之母;生二子，公與之餼。當室者死，三年釋其政;支子死，三月釋其政;必哭泣葬埋之如其子。令孤子、寡婦、疾疹、貧病者，納官其子;其達士，絜其居，美其服，飽其食，而摩厲之於義。四方之士來者，必廟禮之。勾踐載稻與脂於舟以行。國之孺子之遊者，無不餔也，無不歠也，必問其名。非其身之所種則不食，非其夫人之所織不衣。十年不收於國，民俱有三年之食。

　　國之父兄請曰：“昔者夫差恥吾君於諸侯之國，今越國亦節矣，請報之!”勾踐辭曰：“昔者之戰也，非二三子之罪也，寡人之罪也。如寡人者，安與知恥?請姑無庸戰!”父兄又請曰：“越四封之內，親吾君也，猶父母也。子而思報父母之仇，臣而思報君之仇，其有敢不盡力者乎?請復戰!”勾踐既許之，乃致其眾而誓之，曰：“寡人聞古之賢君，不患其眾之不足也，而患其志行之少恥也。今夫差衣水犀之甲者億有三千，不患其志行之少恥也，而患其眾之不足也。今寡人將助天滅之。吾不欲匹夫之勇也，欲其旅進旅退也。進則思賞，退則思刑;如此，則有常賞。進不用命，退則無恥;如此，則有常刑。”

　　果行，國人皆勸。父勉其子，兄勉其弟，婦勉其夫，曰：“孰是君也，而可無死乎?”是故敗吳於囿，又敗之沒，又郊敗之。

　　遂滅吳。

　　：核舟記

　　明有奇巧人曰王叔遠，能以徑寸之木為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石，罔不因勢象形，各具情態。嘗貽餘核舟一，蓋大蘇泛赤壁雲。

　　舟首尾長約八分有奇，高可二黍許。中軒敞者為艙，箬篷覆之。旁開小窗，左右各四，共八扇。啟窗而觀，雕欄相望焉。閉之，則右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清風徐來，水波不興”，石青糝之。

　　船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執卷端，左手撫魯直背。魯直左手執卷末，右手指卷，如有所語。東坡現右足，魯直現左足，各微側，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇黃不屬。臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之，珠可歷歷數也。

　　舟尾橫臥一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀。居左者右手執蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然。

　　其船背稍夷，則題名其上，文曰“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻”，細若蚊足，鉤畫了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。

　　通計一舟，為人五，為窗八，為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一;對聯、題名並篆文，為字共三十有四。而計其長，曾不盈寸。蓋簡桃核修狹者為之。

　　魏子詳矚既畢，詫曰：嘻，技亦靈怪矣哉!