周禮的內容和意義
周禮是西周時期的完善的國家典制國中的一切都井然有序，富於哲理。下面小編為大家整理了相關的知識，希望對大家有用。
周禮的簡介
《周禮》是儒家經典，西周時期的著名政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著，今從其思想內容分析，則說明儒家思想發展到戰國後期，融合道、法、陰陽等家思想，與春秋孔子時思想發生極大變化。《周禮》所涉及之內容極為豐富。大至天下九州，天文曆象;小至溝洫道路，草木蟲魚。凡邦國建制，政法文教，禮樂兵刑，賦稅度支，膳食衣飾，寢廟車馬，農商醫卜，工藝製作，各種名物、典章、制度，無所不包。堪稱為上古文化史之寶庫。
以人法天的理想國綱領《周禮》，西漢的景帝、武帝之際，河間獻王劉德從民間徵得一批古書，其中一部名為《周官》。原書當有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇，冬官篇已亡，漢儒取性質與之相似的《考工記》補其缺。王莽時，因劉歆奏請，《周官》被列入學官，並更名為《周禮》。東漢末，經學大師鄭玄為《周禮》作了出色的注。由於鄭玄的崇高學術聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。
《周禮》規定，全國的最高土地所有權屬於王***天子***。千里王畿為王直轄之地，王畿內的土地有由王直接佔有的王田，有分封給王直屬的公、卿、大夫、士的采邑，而以王田為數最多。王畿外的土地，天子則分封給諸侯，其佔有情況，與王畿類似。這就形成了經濟上的土地等級佔有，在此基礎上形成了政治上的等級從屬關係。
《周禮》將耕地都按方塊田形制進行規劃。其具體規劃辦法有井田制和溝洫制兩種。基本單位都是一百畝***又稱一夫***，成正方形。井田制，九夫一井，不同於孟子所說的八夫一井。井以上一律是四進位，為邑、丘、甸、縣、都，一直都成正方形。
溝洫制，一夫以上是十進位，縱橫皆十對，成正方形。田間有相應的水道系統：遂、溝、洫、澮。采地用井田法規劃，可使分封給公、卿、大夫的土地都成正方形，集中在一起，對王田的計算則無此必要。土地不論劃井與否，皆無“公田”。直接生產者的身份地位、地租剝削形式，也不因劃井與否而有所不同。
無論是王田或採地，全都役使農民耕種。農民受田以家或夫為單位，受田辦法，或是：“不易***不須休耕***之地家百畝，一易之地***種一年，休耕一年***家二百畝，再易之地***種一年，休耕二年***家三百畝”***《大司徒》***。或是：“上地，夫一廛***宅地***，田***不須休耕***百畝，萊***須休耕***五十畝;餘夫亦如之。中地，夫一廛，田百畝，萊百畝;餘夫亦如之。下地，夫一廛，田百畝，萊二百畝;餘夫亦如之”***《遂人》***。通算一夫受田約為二百畝。
《周禮》的中心思想，是組織人民，充實府庫，以求達到統一天下的目的。在上述貴族佔有土地制度下，天子、諸侯要其臣民繳納貢賦。貢是人民和諸侯對天子的獻納，包括生產實物和各種珍品。《大宰》“以九職任萬民”，將全體人民，分配從事九種職業。《閭師》根據人們的不同職業，分別規定其應向統治者貢納的物品。這就是貢的主要內容。賦包括兵役、各種徭役和田稅，是土地佔有者貴族對直接生產者的課徵。《周禮》規定地稅稅率為：“園廛二十而一，近郊十一，遠郊二十而三，甸、稍、縣、都皆無過十二，唯其漆林之徵二十而五”***《載師》***。距王城近的負擔勞役多，故地稅輕;距王城遠的負擔勞役少，故地稅重，體現了負擔公平的原則。
《周禮》規定一定的財政收入用於一定的用途。財政支出以節用為原則，各地都應有結餘財物，以備他用。掌管全國財政的最高機關為大府，下設各自獨立的會計和出納機構。出納機構有：王府，為王的私庫;內府，是掌管貨賄的國庫，供頒賜等公用、“大用”;外府是掌管百物的國庫，供一般支出。掌管會計的最高機構為司會，其屬官有：職內，專管歲入會計;職歲，專管歲出會計;職幣，專管結餘。這套財政管理制度比較完備，特別是關於實行會計與出納分立和王的私庫與國家公庫分立的制度。
《周禮》作者雖重視農業，但並不忽視商業的作用，對於不同情況的商品交換，規定了不同的市：“大市，日昃而市，百族為主;朝市，朝時而市，商賈為主;夕市，夕時而市，販夫販婦為主”***《司市》***。三市各自有其處所，不相雜亂。管理市場的官員有：司市、胥師、肆長、胥、司稽、司暴等等。嚴格規定可以入市的貨物，凡“偽飾之禁”所列的十二種情況是不準入市的。商品按品種、按價格分別列肆，使商人不致以次貨冒充好貨;並主張統一度量衡，以便利商品的交換。商品價格由胥師核定，而不是在商品交換過程中自然形成。主要商稅為布，徵收物件為出售的商品。官卡也徵稅。泉府***徵收商稅的機構***在商品滯銷時，可以收購，使市場得以活躍，泉府在賣出這些商品時，又注意防止投機倒把，使市場物價得以穩定。整個商業活動都是受官府控制的。
《冬官》***《考工記》***將手工業者與王公、士大夫、商旅、農夫、婦功同列為國之六職。手工業曾號稱“百工”，規模大，技術水平也高。它的記述，也表明作者對製造品和生產技術的重視。
《周禮》對歷代封建王朝的經濟思想和經濟政策產生過深遠的影響，王莽改制以《周禮》為主要依據，宋代李覯的《周禮致太平論》、王安石新政，以及太平天國的《天朝田畝制度》都從《周禮》中吸取過某些思想。
周禮的內容
《周禮》是一部通過官制來表達治國方案的著作，內容極為豐富。《周禮》六官的分工大致為：天官主管宮廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管軍事，秋官主管刑罰，冬官主管營造，涉及到社會生活的所有方面，在上古文獻中實屬罕見。《周禮》所記載的禮的體系最為系統，既有祭祀、朝覲、封國、巡狩、喪葬等等的國家大典，也有如用鼎制度、樂懸制度、車騎制度、服飾制度、禮玉製度等等的具體規制，還有各種禮器的等級、組合、形制、度數的記載。許多制度僅見於此書，因而尤其寶貴。
周禮的意義
《周禮》原名《周官》，乃西漢景、武之際河間獻王劉德從民間徵得的先秦古書之一。賈公彥《周禮正義序》指出：“《周官》孝武之時始出，祕而不傳”;“既出於山岩屋壁，復入於祕府，五家之儒莫得見焉。至孝成皇帝，達才通人劉向、子歆校理祕書，始得列序，著於《錄》《略》。然亡其《冬官》一篇，以《考工記》足之”。此書直到劉向、劉歆父子校理祕府文獻才發現，並加以著錄。王莽時，因劉歆奏請，《周官》被列入學官，更名為《周禮》。東漢初，劉歆門人杜子春傳授《周禮》之學，一時注家蜂起，鄭玄序雲：“世祖以來，通人達士大中大夫鄭少贛名興，及子大司農仲師名眾，故議郎衛次仲，侍中賈君景伯，南郡太守馬季長，皆作《周禮解詁》。”***《周禮註疏序》***到東漢末，經學大師鄭玄為之作注，《周禮》一躍而居“三禮”之首。
關於《周禮》的作者及其年代，歷代學者進行了長期的爭論，正如《四庫提要》所說：《周禮》“於諸經之中，其出最晚，其真偽亦紛如聚訟，不可縷舉”。古代名
家大儒，近代梁啟超、胡適、顧頡剛、錢穆、錢玄同、郭沫若、徐復觀、杜國庠、楊向奎等著名學者，都介入這場大討論，大致有西周說、春秋說、戰國說、秦漢之際說、漢初說、王莽偽作說等六種說法。這些爭論的具體意見，對於本文的主旨來說，沒有必要在此詳述;我們只需簡要地指出若干基本的事實，以確定《周禮》的文獻性質便足矣。
一個重要的事實是：所有先秦文獻都沒有提到《周禮》一書。在先秦文獻中，較為集中地記載先秦官制的文獻是《尚書》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇。
但《尚書·周官》已亡佚。今有《古文尚書·周官》僅數百字而已。曾有人認為，《周禮》原名《周官》，應當就是《尚書》的《周官》篇。但可以肯定，《周禮》並非《尚書序》所提到的《周官》。賈公彥《周禮註疏序》引《漢書·馬融傳》：鄭眾“獨以《書序》言‘成王既黜殷命，還歸在豐，作《周官》’，有此《周官》也”，此說“失之矣”;又引鄭玄序，也說“是言蓋失之矣”。鄭玄進而指出：《尚書》“《盤庚》《康誥》《說命》《泰誓》之屬”，“今多者不過三千言”，而“《周禮》乃六篇，文異數萬”;“又《書》之所作，據時事為辭，君臣相誥命之語”，而《周禮》“終始辭句，非《書》之類，難以屬之時有”。《周禮註疏序》又引漢儒之說：“然則《周禮》起於成帝、劉歆，而成於鄭玄，附離之者大半。故林孝存以為武帝知《周官》末世瀆亂不驗之書，故作《十論》《七難》以排棄之。何休亦以為六國陰謀之書。”這些材料其實已證明了《周禮》實非《尚書·周官》。
《荀子·王制》所記官制，大體可以反映戰國後期列國官制的發達程度，但其總共只有七十多個官名，約為《周禮》的五分之一，而且沒有《周禮》那樣的六官體系。
此外，《春秋左傳》、《國語》中有不少職官記載，但沒有任何一國的官制與《周禮》相同。儘管從西周到西漢的每一個時期，都可以找到若干與《周禮》相同的官名，但誰也無法指認出與《周禮》職官體系一致的王朝或者諸侯國。另外還有《禮記》《儀禮》《孟子》等書也有許多關於官制的記載，但也都往往與《周禮》官制不同。故《四庫提要》引孫楚之說：《周禮》所載，“建都之制不與《召誥》《洛誥》合，封國之制不與《武成》《孟子》合，設官之制不與《周官》合，九畿之制不與《禹貢》合”;且進一步指出：“《左傳》所云‘禮經’皆不見於《周禮》”;“《儀禮·聘禮》賓行雍餼之物、禾米芻薪之數、籩豆簠簋之實、鉶壺鼎甕之列，與《掌客》之文不同;又《大射禮》天子諸侯侯數侯制，與《司射》之文不同;《禮記·雜記》記載子男執圭，與《典瑞》之文不同;《禮器》天子諸侯席數，與《司几筵》之文不同”;“如斯之類，與二《禮》多相矛盾”。
但《四庫提要》對此種種矛盾的解釋是：“夫《周禮》作於周初，而周事之可考者不過春秋以後，其東遷以前三百餘年官制之沿革、政典之損益，除舊佈新，不知凡幾。其初去成康未遠，不過因其舊章，稍為改易，而改易之人不皆周公也。於是以後
世之法竄入之，其書遂雜。其後去之愈遠，時移勢變，不可行者漸多，其書遂廢。”並引張載《橫渠語錄》：“《周禮》是的當之書，然其間必有末世增入者。”直至晚清孫詒讓著《周禮正義》，仍然堅持《周禮》乃是周公所作：“粵昔周公，纘文武之志，光輔成王，宅中作雒，爰述官政，以垂成憲，有周一代之典，炳然大備。”***《周禮正義序》***然而，這個結論遭到近代以來眾多學人的質疑。其實，孫詒讓《序》自己也說：“此經上承百王，集其善而革其弊”，“非徒週一代之典也”，“是豈皆周公所肊定而手刱之哉!”今天多數學者認為：《周禮》成書於戰國時期***乃至於漢初***。
本文認為，大致來說，《周禮》是戰國儒家通過制度設計來表達治國理想的一部著作，其所描繪的國家是一種“烏托邦”***Utopia***;其中儘管存有一些古禮的記載，但總體上並非歷史性的記錄，而是建設性的規劃;許多制度僅見於此書，這表明此書的許多內容乃是一種“創作”，故此書乃是“理想國”性質的作品。