太極八卦與五行八卦

　　陰陽風水、五行風水、八卦風水，都是古人們探究天地自然變化而總結出來的規律，小編在此整理了的資料，供大家參閱，希望大家在閱讀過程中有所收穫!

　　介紹

　　太極八卦即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。其中的太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態。兩儀即為太極的陰、陽二儀。《繫辭》又說：“兩儀生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都包含著陰和陽，以及表與裡的兩面。

　　而它們之間卻既互相對立鬥爭又相互資生依存的關係，這即是物質世界的一般律，是眾多事物的綱領和由來，也是事物產生與毀滅的根由所在。

　　八卦亦稱“經卦”。《周易》中的八種基本圖形，用“一”和“--”符號，每卦由三爻組成;以“一”為陽，以“--”為陰。乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、八卦。***注：因條件限制，不能完成名稱符號***《易經》六十四卦皆由八卦兩兩相重組成。八卦起源於原始宗教的占卜。

　　《易傳》作者認為八卦主要象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，每封又象徵多種事物，並認為“乾”、“坤”兩卦在“八卦”中佔特別重要的地位，是自然界和人類社會一切現象的最初根源。

　　太極生八卦，八卦歸太極。宇宙就是這樣一個物質化、生命化、陰陽化、辯證化是太極八卦圖。

　　八色光子是太極八卦圖，由此組成的電子、原子、天體、人體是太極八卦圖。男女是太極八卦圖，人體之左右兩半是太極八卦圖，地球之東西兩半球和人體之左右兩半一樣，是一個典型而美麗的太極八卦圖。

　　上古時代，天地混沌之時，沒有天，也沒有地，世間沒有生命，整個宇宙僅存一陽極“一”。當時陽極“一”又稱之為太極。也是混沌之初只有陽剛如火的太極而已。太極只有氣而無物。氣之輕清，上浮者為天，即天由輕清之氣孕育而成***“一”由剛、清、輕匯聚而成***。氣之重濁，下行者為地。***混沌之氣開始分化成清濁之氣，也即太極開始分化為二“清和濁”，此時兩儀形成。***由“一”和“- -”的分與合，進而演化出“金、木、水、火、土”之五氣，八卦由“一”和“- -”兩儀演化而成，因此八卦亦包含金、木、水、火、土“之五氣，八卦五行由此而成。

　　八卦源於中國古代對基本的宇宙生成、相應日月的地球自轉***陰陽***關係、農業社會和人生哲學互相結合的觀念。最原始資料來源為西周的易經，內容有六十四卦，但沒有影象。《易經》記錄”易有太極，始生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。“兩儀即陰陽，可在不同時候引申為天地、晝夜、男女等等。四象，即少陰、少陽、太陰、太陽。在不同時候，可分別對應四方、四季、四象。青龍居東，春之氣，少陽主之;朱雀居南，夏之氣，太陽主之;白虎居西，秋之氣，少陰主之;玄武居北，冬之氣，太陰主之。四季養生也分別對應為：生、長、收、藏。八卦，即乾、坤、巽、兌、艮、震、離、坎。分別代表天地等諸意，下有詳解。

　　先天八卦

　　先天八卦，又稱伏羲八卦，傳說由距七千年前的伏羲氏觀物取象的所作。

　　《易·繫辭》說：”太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。“這就是先天八卦極其演繹過程，在整個演繹中，首先是太極，其次是兩儀，最後是八卦，它們揭示了宇宙形成的過程。

　　後天八卦

　　後天八卦，又稱文王八卦，是周公姬旦***前1152年—前1056年***所創作。

　　後天八卦是從四時推移，萬物的生長收藏中得出的規律，以震為起點，按順時針旋轉，周而復始。從《周易·說卦傳》中可以看出，萬物的春生，夏長，秋收，冬藏，每360日為一大周天，八卦用事各主45日，其轉換點就表現在四正四偶的八節上，每卦各有三爻，共二十四爻，即指一年的二十四個節氣，這就是後天八卦圖的實質。

　　八卦分陰陽

　　乾、坎、艮、震、四卦，屬陽卦，其中艮為少男，坎為中男震為長男***震、坎、艮中陰多陽少，表示陰從陽，故為陽卦***

　　坤、兌、離、巽四卦，屬陰卦，其中：兌為少女，離為中女，巽為長女

　　***兌、離、巽陽多陰少，表示陽從陰，故為陰卦***

　　後天八卦九宮排列

　　乾六、坎一、艮八;

　　兌七、宮五、震三;

　　坤二、離九、巽四。

　　五行相剋含義

　　眾勝寡，故水勝火。

　　精勝堅，故火勝金。

　　剛勝柔，故金勝木。

　　專勝散，故木勝土。

　　實勝虛，故土勝水。

　　知識拓展：太極的精髓

　　太極，中國古代哲學用以說明世界本原的範疇，“太極”一詞，出於《莊子》：“大道，在太極之上而不為高;在六極之下而不為深;先天地而不為久;長於上古而不為老”。太，即大;極，指盡頭，極點。物極則變，變則化，所以變化之源是太極。

　　關於太極的含義，有以下幾種解釋：

　　***1***指宇畝最初渾然一體的元氣。唐穎達《周易正義》：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一。”《易緯·乾鑿度》認為“有形生於無形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四階段來解釋“易有太極”。以未見氣時為太易，氣初為太初，形之始為太始，質之始為太素。氣形質混然一體而未分離的狀態，稱之為渾沌。渾沌之物即是古人所說的元氣。以元氣未分狀態為太極，斌以其原始物質的含義。這種觀點在兩漢較為普遍，如劉歆：“太極中央元氣”;王充引易學家的話說：“元氣未分，混沌為一”。鄭玄則以“淳合未分之氣”解釋大極。

　　***2***以虛無本體為太極，如王弼解釋“大衍之數，其一不用”說“不用而用以之道，非數而數以之成，斯易之太極也。”以“一”為太極，認為此“一”不是數，而是“無”，“無”為四十九之策數形成的根據。韓康伯註釋“易有太極，是生兩儀”說：“夫有必始於無，故太極生兩儀也。”

　　***3***大衍之數的四十九數未分為太極。崔憬說：“四十九數合而未分，是象太極也。今分而為二，以象兩儀矣。分揲其蓍，皆以四為數。一策一時故四策以象四時也。”***李鼎祚《周易集解》引，據《黃氏逸書考》本***崔憬對大衍之數的論述及其太極說，不以不用之一為虛無實體，以四十九數未分為大極，並且認為八卦涵蘊在大衍之數中。此種觀點，在易學哲學史上有其重要意義，為宋易將漢易的宇宙生成論轉為本體論提供了方法。

　　***4***以陰陽混合未分為太極。周敦頤《太極圖說》：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽。兩儀立焉。”周敦頤以後，對太極的解釋分為三大流派。

　　a、以邵雍為代表，以數說大極。指出“太極一也，不動生二，神也”;以一分而為奇偶解釋太極生兩儀。並認為在人則“心為大極”，在天地則“道為太極。”