傳統楊式太極拳源流新解
傳統楊式太極拳在門派傳承中一向認為，太極拳創自張真人***三豐***，其源流如《太極拳體用全書•自序》中所述，“太極拳創自宋末張三峰。傳之者，為王宗嶽，陳州同，張松溪，蔣發諸人，相承不絕。陳長師，乃蔣先生髮唯一之弟子。其術本於自然，而為形不離太極，為式十三”。下面是小編為專門您整理好的：。
民國年間，唐豪先生提出“太極拳之祖，予斷為陳王廷者”。加上《自序》中說，“餘幼時，見先大父露禪公”以及對“陳長師，乃蔣先生髮唯一之弟子”的解釋，於是從二十世紀60年代起，楊式太極拳對其源流的描述即稱約1850年左右，第一位陳家溝陳氏拳械的外姓傳人楊福魁***字露禪，1799-1872***，辭別其師陳長興，返回故鄉永年設教。隨即又被薦至北京，出任京師旗營武術教師。他為了適應清朝‘玉體不動’的顯貴達官和體弱年邁者的體質，擴大傳習範圍，適應保健需要，刪改陳氏老架中的發勁、跳躍和難度較高的動作，創編成一套架式寬舒、動作圓潤的‘綿拳’套路”***《太極拳發展概略》***。這種源流說包含著一個邏輯推論，即陳式太極拳——陳溝陳王廷創——陳溝世傳陳長興是陳溝人，故必練陳式太極拳——楊露禪學拳於陳長興，故必學陳式太極拳——故楊式太極拳源於陳式太極拳。很明顯，陳長興宗師只能練陳式太極，亦只能以此傳授楊露禪宗師，存在邏輯缺陷。
從唐豪先生的《少林武當考》發表之日算起，太極拳源流之爭至今已近百年。目前主要有三類源流說，第一類是唐豪、顧留馨先生的“陳王廷為我國太極拳最早的創始人”說;第二類是李師融先生等人的太極拳北派說***包括博愛千載寺、唐村李氏傳承說***;第三類則是唐代許宣平說、陳卜創拳說，和通臂拳同源說等等，不一而足。上述各類太極拳源流說的依據主要是文獻資料***包括傳說與訪談等等***。但因前人的記錄也會有疏漏失誤之處，加上挖掘傳統文化***如申遺等***對繁榮地區社會經濟有極大地促進作用，有些地方便在有意無意之間縱容文獻作假***最為惡劣的是“真中摻假”***。因此，僅憑單一的文獻史料對源流進行分析，勢必存在明顯的欠妥當之處。鑑於此，本文通過對陳式太極拳與楊式太極拳的“拳術基因”進行比較，從而確定其是否同源。所謂“拳術基因”，就是拳術的“擊”之技。由於中國拳術的套路特色及太極拳的自身特點，“拳術基因”體現在套路架構和執行及推手方式與發勁技術三個方面。
一、拳架套路
由於我國從明朝中葉起即形成了武術套路傳承的獨特模式，使套路成為拳術的物質載體。陳式太極拳起初有多個套路，後演化為一路二路，至陳有本宗師時又分為大架、小架，後來大架又分為老架與新架。新架由陳發科先生興起，陳照奎先生最終定型。
陳式太極拳的基本架構是“弓馬步”。“弓馬步”源於大槍的四平槍步。陳王廷宗師作為文武雙全的前明軍人，結合軍隊訓練的槍術及拳法，創編陳式太極拳順理成章，故“當年披堅執銳，年老《黃庭》相伴，閒來時造拳，忙來時耕田”應是事實。陳式太極拳套路即保留著大槍的許多執行痕跡。直到今天，套路動作一旦想不明白時，只要想象手中有一杆大槍執行，其動作必合於傳統規範。形意拳也有化槍為拳的說法。竊以為，槍術是中國武術內勁的重要淵源之一***另一個是中國古劍術***。傳說中的“觀鷹蛇相鬥悟太極，見白猿跳躍得通臂”的仿生說只是後人附會，仿生只對身形有所借鑑，益於健體養生，而搏擊術只產生於生死喋血之中。槍為百兵之王，中國冷兵器的巔峰。槍技可分為騎戰之槍與步戰之槍，步戰又分為“步鬥之槍”與“戰陣之槍”。戰陣之槍就是吳殳《手臂錄》中所說的“兵槍”，而“步鬥之槍”則是“槍本為戰陣而設，自為高人極深研幾***細微***”***《倫法微言》***，在遊場較藝、江湖搏殺中使用的獨鬥之槍，其身法、招式及發勁等都有變化。而陳式太極拳仍保留著“戰陣之槍”的核心勁力，在徒手拳架中演變為纏絲勁。現在的陳氏太極槍***梨花槍夾白猿棍***，實為“步鬥之槍”，乃外傳而非原創。
至於陳式太極拳的大架和小架，以槍為喻就是中平槍與低平槍的區別，通常以大圈、小圈相區別。小架圈小，容易得勁，靈活性好，細微處是胯的開法不同。大架架低難合勁，故得勁時間長。無論大圈收小，還是小圈收緊，最終功夫取決於內勁聚合度，故大架、小架無本質區別。新架比老架更低，手法更加細膩，纏絲勁更難練。現在有許多新架習練者一味追求架低飄逸，卻未合住勁，實為空架子。新架纏絲勁一旦全身通透，則必為“名手”，誠如陳照奎先生所說：“練就一身彈抖勁，試看天下誰能敵”。
楊式太極拳的基本架構是“川字步”。楊露禪宗師初到北京教拳時，套路按“層次階進”分為幾套，後來逐步形成了動作名稱相同，動作要求不一樣的一個套路，這就是“練架”與“用架”***楊式小架***。楊澄甫先生定型大架後，太極拳分為“養法”、“打法”二種側重點不同且互補的練法。養法通過盤架子***套路練習***，使修煉者性命雙修，功夫深者可練就虛無氣勢與靈性，有助於技擊。而打法則通過功法訓練獲得“勁力”，在推手與散手的對抗實踐中進行錘鍊。早期楊式大架的“川字步”明顯，身體略微前傾***參見楊守中先生影像***，後期套路動作開展，身法中正，執行內斂含蓄，定型時多呈弓步***參見傅鍾文先生影像***。由於傳承時期的不同，楊澄甫先生的弟子所傳套路風格各有不同：權且以四川為例，主要是李雅軒先生所傳的115式，動作舒展大方，氣勢磅礴，可算大架定型中期。就我個人體會而言，演練115式時，其意氣變化與暗勁轉換的來龍去脈很清楚，初學者極易找到感應。
拳術套路的執行，通常從手、眼、身法、步說起。關於楊式太極拳與陳式太極拳的執行特點，已有許多文章予以說明，諸如“圓襠與吊襠，泛臀與斂臀，丹田內轉與氣沉丹田，以指領勁與以意領勁”等等，在此不再贅述。在下認為，由於套路的基本架構不同，和執行方式的不同，故產生的勁力也不同。陳式太極拳套路要求纏絲上身，不斷煉化纏絲勁，因而領勁動作明顯並以此發勁定型。目前，楊式太極拳套路以大架為主，勁力演變為以意為引導的暗勁***此為專指。而形意拳論中的明、暗、化三勁則是指境界***，與實戰發勁有所區別，故執行要求空虛靈意，貴柔守靜。
二、 推手方式
陳式太極拳跟楊式太極拳的推手方式是不同的，首先是搭手姿勢的差別，實際體現了“弓馬步”與“川字步”的不同。以四正推手為例，楊式是正身方式，以川字步搭手站立;陳式是側身方式，以弓馬步搭手***便於管腳***。由於搭手站姿的不同，推手過程中的擠按發勁方式也有區別。曾有文章說：“觀看楊澄甫先生的大捋影象，馬步下塌襠勁作得極好，與陳式並無兩樣，這也體現了太極拳的共性規律”。其實，楊式大捋又稱四隅推手，其靠法之外形似“弓馬步”，但不是圓襠發力。圓襠“靠”防效果好，但主動攻擊作用差。
三、 發勁技術
陳式太極拳保留著古樸的行拳風格，實戰發勁與套路發勁是一致的。而楊式太極拳，特別是大架套路只保留了發勁痕跡。楊式太極拳發勁側重找點，陳式太極拳則不侷限於點，而是橫掃一片。就發勁方式而言，楊式太極拳有長勁、短勁、斷勁之分，還有定步、活步之說。定步發勁多用於推手，一般“聽住勁”以長勁發放;為避免傷害，短勁透發一般留有餘地。而在比手***散手***中多用活步發勁。下面僅就二式發勁技術進行分析。
1、定步發勁。選擇陳式掩手肱捶與楊式搬攔捶兩個典型動作進行比較，為方便理解，特以“彈抖勁”進行說明，陳式掩手肱捶“如兩根鋼條擰裹，丹田內轉，彈抖而出”;楊式搬攔捶“如球體壓縮，丹田沉聚，驚炸而出”。
2、活步發勁。楊式太極拳活步發勁威力驚人，追求一擊定乾坤的效果。無論單拳、雙掌，肘擊、肩撞，只要“得機得勢”，就可一擊致命。陳式太極拳保留著許多躥蹦跳躍動作，有連珠炮之類跟步發勁動作，但與楊式活步發勁有著根本性的區別。
四、補充說明
1、關於纏絲勁。眾所周知，纏絲勁是陳式太極拳的核心內勁，傳統楊式太極拳只講“運勁如抽絲”。本人在1994年曾問林墨根先生：“楊式太極拳是否講纏絲勁?”老師聽了一笑，說：在上世紀60年代***大約《陳式太極拳》出版之後***，他問過李雅軒先生同樣的問題，當時師爺說了句“拾嘛纏絲勁”予以否定。老師是地道四川人，只會講川普***成都戲稱“椒鹽普通話”***，但老師學來卻是純正的河北腔，這至少說明在楊澄甫先生授拳時期，楊式太極拳沒有纏絲勁的說法。
2、套路動作名稱。陳式太極拳與楊式太極拳的套路動作名稱有很大不同，卻與戚繼光《拳經捷要》中的二十多式相同。武禹襄宗師學拳於陳清平宗師，所傳套路名稱及順序與陳式小架多有不同，卻與楊式太極拳基本一致。古人都講尊師重道，即便楊露禪、武禹襄二位宗師是同鄉好友，也不會共同將師門所學改得面目全非吧!
3、傳統理論。傳統楊式太極拳的傳承中，《十三勢論》***亦稱《張三丰太極拳論》***是楊式太極拳的理論之根，重要性超過王宗嶽《太極拳論》。《太極拳論》文辭優美，意境雋永，但通常把它作為推手指導理論。楊式門派弟子授業後，老師往往要單獨講解《十三勢論》，以此點化弟子，其重要性如同《心經》在大乘典籍中的地位。而《十三勢論》在陳式太極拳中不曾提及，陳式太極拳理論方面主要是陳鑫先生的《太極圖說》，其餘如《太極拳十大要論》，經考證是後人借別派理論託名於陳長興宗師。《太極圖說》是一部鴻篇鉅製，但成書時間較晚。另外，從武技的角度來看，《太極圖說》的有些論述似有簡單問題複雜化、玄祕化之傾向。
從上述分析可知，雖然楊露禪宗師學拳於陳長興宗師，但楊式太極拳與陳式太極拳的“拳術基因”極不相同，故楊式太極拳不是陳式太極拳的衍生轉化，而是另有傳承。事實上，楊式太極拳與陳式太極拳都是中華優秀拳種，同為傳統文化的典型代表。傳統楊式太極拳的修煉者，也可學習陳式太極拳，瞭解纏絲勁，體會另一種風格的內勁。陳式太極拳套路符合現代武術體、美、用三原則，有一種陽剛之美。而真正的楊式太極拳也不是隻講陰柔鬆軟。以“大鬆大軟”為例，其實是李雅軒先生晚年提出的一種境界，是一種站在山巔上的明悟。現在，許多楊式太極拳習練者不瞭解李雅軒先生當年練過什麼，經歷過什麼，一味講“大鬆大軟”，不願流汗受累練功，這就背離了太極拳作為武技存在的宗旨。只講玄虛***四川話“擺玄龍門陣”則如無根之萍，經不起實踐考驗。
本文從“拳術基因”的角度論證了楊式太極拳與陳式太極拳的源流不同，其實還引申出了究竟什麼是太極拳這樣一個問題。“太極拳”這個名稱，通常被認為系由王宗嶽《太極拳論》的“標題”而首先被提出來的。現在也有人認為，其“標題”為蔣發宗師所定，太極拳在楊露禪宗師初到京城授拳時叫“綿拳”，直至翁同和書贈對聯“手捧太極鎮寰宇，胸懷絕技壓群英”之後，太極拳的名稱才廣傳於天下。現代人對太極拳的定義則稱“太極拳，國家級非物質文化遺產，漢族傳統拳術之一，以中國傳統儒、道哲學中的太極、陰陽辯證理念為核心思想，集頤養性情、強身健體、技擊對抗等多種功能為一體，結合易學的陰陽五行之變化，中醫經絡學，古代的導引術和吐納術形成的一種內外兼修，柔和、緩慢、輕靈、剛柔相濟的拳術”。太極本是中國哲學的基本範疇，世間萬物莫不遵循太極之理，中國傳統拳術幾乎都結合陰陽五行變化，都要求動靜、虛實、剛柔變換，若以“故理根太極，故名太極拳”為定義，換句話說就是以“運用太極理論為指導的拳術就叫太極拳”，這是不恰當的。吳文翰先生在《太極拳定義的三個方面》一文中提出，定義太極拳，第一個是它的基本原理要按照這“十三勢”來編排;第二個是它的形式，包括訓練內容和教學形式，是以舒緩、柔和、文雅的形式展現;第三是社會效應。具備完整的理論體系，有完整的訓練方法，演練方式老少咸宜。吳先生的定義是目前最完善的一種。但有一點，不能過於嚴格強化“十三勢”編排。因為一“嚴格”，就會使太極拳的人選範圍縮小，並制約太極拳技術的發展***太極八法不能涵蓋所有太極拳技法***。敝人認為，最簡單的定義就是“自己願意，別人承認”。當然，這得有一個前提條件，那就是拳術要有內勁發放技術，能體現“以靜制動，以柔克剛，引進落空，借力打力”之技術特色，有完整的表演、培訓、推廣體系。這個體系還應包含哲理、武技、養生三要素。
綜上所述，我相信，在浩若辰星的華夏曆史上，曾存在過不止一種的古太極拳;我相信，在遼闊的中華大地上，還會產生多種新流派的太極拳。當然，更希望在不遠的未來，中華太極拳能以統一的面貌走向世界，讓這顆古老的傳統文化之碩果，綻放出更加璀燦的光華!