數典忘祖的典故由來

　　數典忘祖

　　比喻忘本。也比喻對於本國曆史的無知。後來就用數典忘祖比喻忘掉自己本來的情況或事物的本源，出自先秦·左丘明《左傳·昭公十五年》：“籍父其無後乎?數典而忘其祖。”

　　【典故故事】

　　《左傳·昭公十五年》載：周景王十八年***魯昭公十五年，公元前527年***，晉大夫籍談出使周王室。宴席間，周景王問籍談，晉何以無貢物，籍答道，晉從未受過王室的賞賜，何來貢物。周景王就列舉王室賜晉器物的舊典來，並責問籍談，身為晉國司典的後代，怎麼能“數典而忘其祖”，也就是說列舉古代的典制而忘了祖先的職掌呢?

　　【原文·出處】

　　十二月，晉荀躒如周，葬穆後，籍談為介。既葬，除喪，以文伯宴，樽以魯壺。王曰：“伯氏，諸侯皆有以鎮撫室，晉獨無有，何也?”文伯揖籍談，對曰：“諸侯之封也，皆受明器於王室，以鎮撫其社稷，故能薦彝器於王。晉居深山，戎狄之與鄰，而遠於王室。王靈不及，拜戎不暇，其何以獻器?”王曰：“叔氏，而忘諸乎?叔父唐叔，成王之母弟也，其反無分乎?密須之鼓，與其大路，文所以大蒐也。闕鞏之甲，武所以克商也。唐叔受之以處參虛，匡有戎狄。其後襄之二路，鏚鉞，秬鬯，彤弓，虎賁，文公受之，以有南陽之田，撫徵東夏，非分而何?夫有勳而不廢，有績而載，奉之以土田，撫之以彝器，旌之以車服，明之以文章，子孫不忘，所謂福也。福祚之不登，叔父焉在?且昔而高祖孫伯黶，司晉之典籍，以為大政，故曰籍氏。及辛有之二子董之晉，於是乎有董史。女，司典之後也，何故忘之?”籍談不能對。賓出，王曰：“籍父其無後乎?數典而忘其祖。”

　　——《左傳·昭公十五年》節選

　　【譯文·故事】

　　***魯昭公十五年***十二月，晉國的荀躒到成周，安葬穆後，籍談作為副使。安葬完畢，除去喪服。周天子和荀躒飲宴，把魯國進貢的壺作為酒杯。周天子說：“伯父，諸侯都有禮器進貢王室，唯獨晉國沒有，為什麼?”荀躒向籍談行禮請他來回答。籍談回答說：“諸侯受封的時候，都接受了王室賞賜的寶器，用來鎮撫國家，所以能把彝器晉獻給天子。晉國處在深山，與戎狄為鄰，而遠離王室。天子的福分感受不到，拜謝戎狄還來不及，怎麼能進獻彝器呢?”周天子說：“叔父，你忘了嗎?叔父唐叔，是成王的同母兄弟，難道反而沒有得到賞賜嗎?密須的名鼓和它的大輅車，是文王所用來檢閱軍隊的。闕鞏的鎧甲，是武王用來攻克商朝的。唐叔接受了，把它們放置在晉國的土地上，境內有著戎人和狄人。這以後襄王所賜的大輅、戎輅之車，斧鉞、黑黍釀造的香酒、紅色的弓、勇士，文公接受了，保有南陽的土田，安撫和征伐東邊各國，這不是得到的賞賜還是什麼?有了功勳而不廢棄，有了功勞而記載在書策上，用土田來奉養他，用彝器來安撫他，用車服來表彰他，用旌旗來顯耀他，子子孫孫不要忘記，這就是福。這種福不給予叔父，還給誰呢?而且從前你的高祖孫伯黶掌管晉國典籍，參與國家大政，所以稱為籍氏。等到辛有的第二個兒子董到了晉國，於是就有了稱作董氏的史官。你是司典的後氏，為什麼忘了呢?”籍談回答不出。客人退出去以後，周天子說：“籍談恐怕會沒有後代吧?舉出舊典卻忘記了祖宗。”

　　【詳細解釋】

　　籍談為介：介，副使。

　　王曰：王，周景王。

　　伯氏：伯父。楊伯峻 注：“周王於諸侯，同姓者，無論行輩，俱稱伯父或叔父。”

　　皆受明器於王室：明器，古代諸侯受封時帝王所賜的禮器寶物。

　　故能薦彝器於王：彝器，青銅禮器的通稱

　　以處參虛：參虛，實沈之次，晉之分野。

　　其後襄之二路：周襄王所賜晉文公的大路、戎路之車。

　　魯昭公十五年，即公元前527年，晉大夫籍談出使周王室。宴席間，周景王問籍談，晉為什麼沒有貢物。籍談答道，晉從未受過王室的賞賜，怎麼會有貢物。周景王就一一列舉了王室賜晉器物的舊事。並責問籍談，身為晉國司典的後代，怎麼忘記了這些舊事呢?就是說籍談列舉舊典制而忘了祖先的職掌。

　　成語“數典忘祖”即由此而來。數：數著說;典：指歷來的制度、事蹟。談論歷來的制度、事蹟時，把自己祖先的職守都忘了。比喻忘本;也比喻對於本國曆史的無知。後來就用數典忘祖比喻忘掉自己本來的情況或事物的本源。例句——清·陳廷焯《白雨齋詞話》卷三：“況周秦兩家，實為南宋導其先路，數典忘祖，其謂之何?”高燮《索黃濱虹治印先寄以詩》：“吁嗟假學何其多，數典忘祖聖所呵。”清·袁枚《小倉山房尺牘》：“枚祖籍慈溪，為兄部民，因生長杭州，數典忘祖。”

　　【出 處】 先秦·左丘明《左傳·昭公十五年》：“籍父其無後乎?數典而忘其祖。”

　　【解 釋】 數：數著說;典：指歷來的制度、事蹟。談論歷來的制度、事蹟時，把自己祖先的職守都忘了。比喻忘本。

　　【用 法】 緊縮式;作謂語、賓語、定語;含貶義，用於人

　　【示 例】清·袁枚《小倉山房尺牘》：“枚祖籍慈溪，為兄部民，因生長杭州，數典忘祖。”

　　【近義詞】崇洋媚外、數禮忘文

　　【反義詞】飲水思源