關於劍字書法作品欣賞
劍是冷兵器時期的一種較為多人用的武器，也被稱之為武器中的君子。下面是小編為你整理的關於劍字書法作品，希望對你有用!
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劍與仙
漢代以前關於寶劍的傳說劍，被稱為兵器之王，刀為兵器之霸。據《禮記》載“武王克商後，散軍而郊射…虎賁之士脫劍。”陶弘景《刀劍錄》：“夏禹字高密，在位十年，於庚戌八年鑄一劍”。如果陶弘景所記不誤的話，那我國鑄劍的歷史則可以追溯到夏朝初年。而其精進，則在於戰國時期。在古代，劍被賦予了道德的意義，成為身份的象徵。《釋名》雲“劍者，檢也。所以防檢非常也。又斂也，以其在身拱斂內臂也。”也只有貴族才允許佩劍，《漢書》“劍履上殿”。
《周禮》“吳越之劍，遷乎其地而勿能為良，地氣然也。”當時全國劍造的最好的當屬吳越，也就是現在的江蘇、浙江地區。千年後出土的越王勾踐的佩劍，仍然鋒利非常，足見當時技術之高明。而歐冶子所鑄干將、莫邪兩劍，更成為一個神話。
《吳越春秋》薛燭敘述了歐冶子鑄造魚腸劍、湛盧劍、純鈞劍等五劍的過程雲“臣聞王初造此劍，赤董之山破而出錫，若耶之溪涸而出銅，雨師灑道，雷公發鼓，蛟龍捧爐，天帝壯炭，太乙下觀。於是歐冶子曰：天地之精，悉其技巧，造為此劍。”“銜金鐵之英，吐銀錫之精，奇氣託靈，有游出之神。服此劍者，可以折衝伐敵人。君有逆謀則去之他國。”伍子胥出逃的時候，遇漁翁相助，伍子胥即“解劍與漁父，曰‘此劍有七星斗文，其直千金。’”
《越絕書》“風胡子之吳，見歐冶子、干將，使之為鐵劍。歐冶子、干將鑿茨山，洩其溪，取其鐵英為劍三枚：一曰龍泉、二曰太阿、三曰工市。”據說直到晉朝龍泉、太阿的劍氣尚且直衝天上的牛鬥二星，《滕王閣序》雲“物華天寶，龍光射牛鬥之墟。”說的就是這件典故。《張華傳》張華雲“詳觀劍文，乃干將也，莫邪以復不至。雖然天生神物，終當合耳。”不久只見兩條巨龍，長有數丈，“蟠縈有文章，光彩照水，波濤驚沸，於是失劍。”
這些浪漫的神話，給寶劍蒙上了一層神祕的面紗。雖然說《吳越春秋》、《越絕書》有可能是漢朝人造的書，但是其對於後世的影響無疑是巨大的。《世說》“王子喬墓在金陵。戰國時，人盜發之。睹無所見，唯有一劍停在室中。欲進取之，劍作龍鳴虎吼，遂不敢近，俄而，徑飛上天。”這些關於美麗的傳說，道教徒深信不疑，而劍以其巨大的魅力，吸引著求仙訪道之人，圍繞著寶劍衍生出許多故事。
《太極真人石精金光藏景露形神經》雲“制劍之法，上宰總真西城王君，昔授之於紫陽公，施行道成。總真昔用劍解之道，又授九轉丹方於長裡先生，此即周人也。”認為劍解之道，早在周朝的時候就有。那麼什麼是劍解呢?
《東鄉序》雲“若是太清解，及單用劍者，應不得反望故鄉…神劍用之而解化，則能遊宴太極，採五星之靈軌，煥七元之靈光…諸以劍尸解者，以劍代身，五百年後，此劍皆自然還其處，真人用寶劍以尸解，蟬蛻化之，上品也。今此劍非蛻也，故云上品，明變遁之高道。”
劍解應該屬於尸解的一種，即是修煉有成之士，佯死。待入葬之後，則身體解化而去，好比是蟬蛻一樣，棺槨之中留下一樣物品，或鞋子、或衣服，真人便去遊行五嶽、上蹈列星了。《無上祕要》雲“夫尸解者，形之化也，本真之練蛻也，軀質之遁變也。”《洞真藏景靈形神經》又云：“尸解之法，有死而更生者;有頭斷已死，乃從旁出者;有死畢未殮而失骸者;有人形猶存而無復骨者;有衣在形去者;有發既脫而失形者。”
陶弘景雲“上化符，以飛精書紙，盛以紫囊。欲去時，以系劍鐶。藏景符以飛精書紙，盛以絳囊。欲去時，以系劍鞘。諸仙人多以竹杖，不必盡得劍法。或是太清術耳，假物變化，不可一類求之。”陶弘景真人的話，恰好證明了劍解和尸解其原理是相通的。
但是既然是相通的，為什麼要修劍解、不直接用竹杖、衣履呢?雲“夫修下尸解者，則不得反望故鄉。反故鄉，三官執之也。”原來修尸解之道的人，尸解之後，不能返回故鄉，否則會被三官大帝所執。只有修劍解之法的人，“名配紫簡，三官不得復窺其巢。但蓄神劍，與之起居相隨。十三年自能化形，七年之後，但以丹書劍，亦能潛化也。”
《雲笈七籤》卷八十四《尸解部——尸解次第事蹟法度》雲“若欲潛遁名山，棲身高岫，或欲隨時觀化，逍遙林澤;不願真官，隱浪自足者，當修劍解之道。以曲晨飛精，書劍左右面，先逆自託疾，然後抱劍而臥…祝曰‘良非子幹，今以曲晨飛精相哺，以汝代身，使形無洩露，我當潛隱，汝暫入墓，五百年後，來尋我路。今請別矣，慎勿相誤，上登太極，言功八素。’祝畢，因閉目嚥氣九十息，畢，開目忽見太一以天馬來迎於寢臥之前，顧見所抱劍，已變成我之死屍在彼中也。劍成死屍，與真不異。既劍入棺，即復劍形，不復屍形也。”
道經詳細記載了劍解的過程，寶劍既變化成了道士之屍體，而入墓中之後，又化為寶劍之形，前面《世說》中說提及的王子喬墓中的寶劍，則應當是王子喬仙人的遺蛻也。五百年之後，這把劍會去尋找自己當初的主人。“五百年還出，以揮五嶽，入以藏無間，謂潛靈遁跡，隱影藏形也。下以制九陰，上以承玄冥。衛足以逐邪魔，威足以鑑七精。仰以映五氣，俯以代身形。”
乙、法劍與慧劍
道教注重齋醮與道術，認為“道以術行”，而道士在行法的過程中許多時候要用到劍。我們經常在小說、電影中看到道士頭戴黃冠，手執桃木劍掐訣唸咒、步罡踏斗的畫面。齋醮中，道士所用之劍，名為法劍，後世一般用桃木製作。《道書援神契》法劍：“古之士大夫皆佩劍，《漢書》劍履上殿。《周禮》有救日月之弓矢，此其流也。勅水，雨師清塵之義也。”周朝的時候，每逢日月之蝕，古人以為是天狗造成的，於是用弓矢射之，以救日月。《周禮》“救日月，則詔王鼓。”蓋鼓聲動於下，而聲聞於天上，故其弓矢的作用也類似於此。
傳說中的神劍，都是採天地間最為靈性的金石打造，有所謂“昆吾之流金、玄圃之寶玉”，但是凡世中哪裡去尋找這些寶貝呢?《雲笈七籤》雲“此之上質，非世人所得。但取精鐵，按而作之，亦足以流景逸真，隱靈化形。藥既成矣，將不待西吾之流金，以成其妙也。凡鐵亦皆可用，所存在於範質而已。”又舉例說“王子喬劍乃凡下之鐵耳，黃帝今所帶劍，是橋山中尸解劍也，若是者，復非西昆之流金也。”
古代修真之士認為，劍之有法力與否，不在乎是用什麼製造的，而在於劍的款式和上面的紋路。唐朝上清宗師司馬承貞有《上清含象鑑劍圖》是司馬天師鑄造“含象鑑”和“景震劍”的說明書，劍身上刻有小篆書“搗雷電，運魁星;摧凶惡，亨利貞。”“乾降精，坤應靈;日月象，嶽瀆形。”和七星、庚申等符。其介紹景震劍雲“夫陽之精者，著明於景;陰之氣者，發揮於震。故以景震為名，式備精氣之義。”“劍面合陰陽，刻象法天地。乾以魁罡為杪，坤以雷電為鋒。而天罡所加，何物不服?雷電所怒，何物不摧?佩之於身，則有內外之衛;施之於物，則隨人鬼之用矣。”足見隨之時代之衍變，而劍的威力也從開始的形而下的質地所賦予的，而逐步為符文的象徵性意義所取代，直到後來道士齋醮時以劍訣代替劍，以無形之劍代替有形之劍，說來也是法術演變之必然矣。
自唐宋以來，內丹術逐漸為世人所認知，而劍在內丹中也被賦予了新的意義，如南宗陰陽丹法中，以男子之***為劍，名曰“青龍劍”。《玄微心印》雲“青龍劍乃雄劍，必煉至頭直豎。眼圓如青龍之口。動而欲噬，方可得藥。故又名曰青蛇劍。鶴凡獨立，則以頭埋入翎中伏氣。龍入虎穴，恰如其狀，故又名曰鶴翎劍，本一物也。”南宗又有所謂煉劍之法，然此道很容易墮入魔道，所以世上知道的很少。
呂祖自言，身上佩劍中有一枚慧劍，所謂慧劍者，就是斬斷情絲和世間恩怨的果斷力。呂祖《心劍》雲“我有龍泉匣中藏，令人肝膽瑩神光。一從提上中宮帳，萬里群魔不敢當。”《重陽全真集——詠劍》雲“惺惺寶劍最分明，越礪磨龔對我呈。高舉劈開新道眼，一揮斬斷舊心情。朝生瑩淨渾無染，夜吐光芒更有聲。戰退妖魔邪氣力，盡投空外化成形。”王重陽祖師所詠歎者，也是慧劍可知。
三、劍仙與《仙劍奇俠傳》說到神仙和劍，除了那些《搜神記》、《神仙傳》中說記載的太阿、龍泉、干將、莫邪等神兵外，最令後人稱道的應該是劍仙了。而軟星出的遊戲《仙劍奇俠傳》就是依託劍仙和仙劍的傳奇開展的，成為國產單機遊戲的最成功的典範之一，不少年輕人就是因為玩《仙劍》才開始瞭解劍仙的。
《道藏》中關於劍仙的記載不多***我至今尚未發現***，近來在網上看到有前輩說《列子》書中對於劍仙之道，微露端倪，或許就是《列子——湯問篇》孔周雲“吾有三劍，一曰含光，視之不可見，運之不知有。其所觸也，經物而物不覺。二曰承影子，將旦昧爽之際，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫識其狀。其所觸也，竊竊然有聲，經物而物不疾也。三曰宵練，方晝則見影而不見光，方夜則見光而不見形。其觸物也，豁然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉。此三寶者，傳之十三世矣，而無施於事。匣而藏之，未嘗啟封。”
據網上傳言劍仙派有所謂南宮、青城、崑崙、蜀山等，但是因為劍仙行事不同於俗，世人難以見到他們。而陳攖寧先生據說曾經得到劍仙派口訣，與當時劍仙派高人樑海濱先生交流過，今所傳《中華仙學養生全書》中亦有《劍仙初步內煉訣》，胡海牙先生以為“其中採氣訣較之今日採氣之法，頗有可取之處。”今讀其所公佈的歌訣部分，似乎有采月華的意思，若談到以氣御劍，總需要氣足才好。對於這些，筆者愚昧，不敢妄加揣測。據說胡孚琛先生曾經看過青城派的劍仙口訣，並且認定是真的，那麼就應該是有的了?
對於劍仙也好、道教的法術也好，我們不必求其真，因為不必真。為什麼呢?因為劍仙的故事，帶給了我們無盡的遐想，留給我們許多美麗的傳說，這些就足矣。從《仙劍奇俠傳》的成功，我們或許可以得出這樣一個觀點，他是藝術的，藝術所求在於美，而不必一定是真實。好比《白娘子傳奇》、小說《三國演義》一樣，藝術允許適當的誇張和虛構。與事實不符之處，同樣可以令人痴迷，更何況劍仙，還不定就是子虛烏有的呢?
曾經有個人聽蘇東坡的“春江水暖鴨先知”，便不高興，說“鵝也可以先知，為什麼一定是鴨呢?”這就成了笑話了。道教尸解之說，自漢代起即受人詬病，以至於元朝全真教就直接否定了肉體長生說。但是魏晉南北朝時期，道士豐富大膽的想象和瑰麗的傳說，卻不會因此而喪失其價值。我們大可不必抱著實用主義、和呆板的實證觀去看待劍仙和仙劍的問題，請問現在誰能有如此奇麗的想象?給宗教和藝術留下一點空間，不是很好麼?不皸手之藥和大葫蘆，看你怎麼去用。劍解、劍仙的傳說，也是如此。