試論影視教育中的影視文化與審美認知
［摘 要］ 進入新世紀，影視文化熱潮席捲全國，對學生思想的影響與日俱增，成為影視界和教育界無法迴避的重要問題。與此相對應的是，影視教育中的審美認知、文化衝突等開始浮上水面，成為研究界的熱點，也成為高校思想政治教育中的難點。而對影視教育中的管理底蘊及其人本價值的思考，也開始被影視界和教育界所重視。
［關鍵詞］ 影視教育；文化衝突；審美認知
越來越多的學者認為，將影視作品與現代教育理念相結合，並使之融入高校思想政治教育中，必將對大學生樹立正確的世界觀、價值觀發生作用，這是高校進一步加強和改進思想政治教育工作的一個有利途徑。但需要強調的是，在文化衝突轉型的今天，影視文化在高校的傳播，是一把鋒利的雙刃劍。影視界有責任打造優秀的經典影視，教育界有責任使學生具備初步的影視文化欣賞能力，並用中國特色的社會主義文藝觀來武裝自己，也只有如此，才能使當前的影視文化熱潮更好地為高校教育服務。
但如果我們僅僅停留在思想教育層次，則難以面對和解釋當前的影視文化熱潮，如影視文化中的審美教育，管理過程中的文化衝突，人本價值的體現與運用,等等，這都要求我們進一步深化對影視教育管理的認識。具體來說有以下三點值得注意。
是影視教育管理中的出發點與立足點中國文化歷來重視在休閒中體現美的感覺，形成了豐富的生活審美系統。如道家將人休閒時的超脫萬物轉而視為一種審美心理之態，甚至是一種氣質之美，這深刻地影響了中國人的生活方式。而在豐富多彩、快速旋轉的現代休閒文化中，電影電視已經成為我們第一位的生活審美文化形式。甚至可以說，今天的電影電視更多的是因生活休閒而存在，但其作為審美性休閒文化的價值，還沒有被教育界所充分認識。作為休閒文化的影視，不僅有欣賞和讀解的價值，也是休閒文化中審美創造最好的現代方式，需要我們在休閒教育中提高受眾的視覺素養。
一個有健全人格的人應當具有三種心理結構：認知、倫理和審美。其中，審美的心理建構往往被人忽視。以教師的講授代替學生感知的現象依然大量存在，強調思想性而忽視審美心理結構培養的更是普遍。而現代化的影視審美教育則不然，它通過可視的銀幕形象來建構學生的審美心理，引領其自覺觀照，多元審視，以優化審美心理結構。這一過程始終著眼於人的發展，著眼於綜合素質的提高，著眼於人格大廈的全面構築。因而,牢牢把握學生的審美心理特徵，具有十分重要的實踐意義。
影視是現實生活中最廣泛、最深刻、最真切，也是最迅速的反映形式。我們在影視藝術中看到了自己，看到了周圍的形形色色，從而獲得了對自己及社會的客觀的認識和印證。甚至我們可以看到，激情四射的青少年可以毫無羈絆地與作品展開心靈的對話：或對於現實進行檢驗和沉思，或對於民族淵源及傳統的重新估價和真實的反思，或對於東西方文化衝突的歷史審視……視角之廣，不一而足。總之，它以立體地、直觀地、連續地、生動地反映生活的獨特優勢，引領著審美主體在沒有隔膜的流暢狀態中，抒發真情，彰顯真知，塑造真我。正是在此意義上，影視審美教育在培養學生創造性思維方面有得天獨厚的優勢。
但需要指出的是，當前影視文化在經濟全球化趨勢的影響下，已經完全進入商業化運作軌道。商業化一方面為影視業的快速發展提供了內在的不竭動力，為影視生產的多樣化提供了動力資源，促進了影視產品的多元化發展；但另一方面，一切以利潤為中心的影視業也出現了一些值得我們高度關注的、抑制影視文化多樣化健康發展的不良傾向，即在影視審美情趣多元化的總體趨勢下，也呈現出一些影視作品型別化、單一化，嚴重影響著影視審美藝術的發展，影響著影視藝術的質量提升，影響著影視文化的社會功能的健康發揮。甚至在商業利益的誘導下，部分影視作品過分追求感官刺激，迎合庸俗低階趣味，致使影視文化中暴力和色情氾濫，而這正是教育界應該關注的一個問題。
二、影視教育中的文化衝突
是影視文化管理中必須面對的難點與熱點長期以來，我國的高等教育基本上實行的是單一的專業教育，導致大學生存在知識空白點和素質盲區。而影視傳媒就是創造良好校園環境和優秀文化氛圍的一個重要途徑，它可以使大學生在潛移默化、耳濡目染中接受校園文化的薰陶。但在影視教育中，我們需要注意影視文化的衝突以及對學生的重要影響。如中國文化經過幾千年的發展和演變形成了自己的特色，注重和諧秩序，不崇尚征服自然，而傾向於順其自然；重視社會穩定，政治價值優先，強調集體主義精神，強調對國家和集體的無私奉獻精神；肯定上下級的忠誠關係，遵守紀律，官本位，官民一體化，習慣於“人治”，辦事講“關係”，等等，這在中國影視中有突出表現。
而西方傳統文化的圖騰是十字架，即鋒芒畢露，剛勁有力，是發散型的。中國人古代修長城是為了把自己同外界分開，而不是為了向外界進攻，中國近代的開放也是在西方堅船利炮的逼迫下進行的。與此相應的是中華文明在海外大範圍主動傳播的機會較少，對於偶爾傳入的異質文化的整合力卻非常強；而西方由宗教信仰演化而來的“天賦使命”觀，使他們相信西方式的政治制度、價值觀念、生活方式是最符合人性的，因而值得在全世界推廣，這種基督救世文化傳統決定了他們在對外交往中採取咄咄逼人的姿態。
這種文化上的差異在影視文化教育中越來越突出地表現出來。看一看美國的《泰坦尼克號》《2012》《功夫熊貓》《阿凡達》等無不滲透著美國的價值觀，而中國的《秋菊打官司》《活著》《非誠勿擾》《讓子彈飛》《新少林寺》等所傳達的文化價值觀也非常令人擔心。在此背景下，不同民族、社群和集團的文化，有不同的價值目標和價值取向，並且常常各自以自己的文化為優越，視其他文化為危險物。當它們在傳播、接觸的時候，便產生了競爭、對抗甚至企圖消滅對方的狀況，此種文化衝突在影視界的表現日漸突出，並與我國的政治體制發生牴觸，應引起高校教育者的高度重視。
事實上，文化衝突的結果，或相互吸收或融合或替代對方，隨之會產生新的文化模式或型別。在此背景下，一是需要在影視教育中培養學生的開放心態。開放心態是不故步自封、不固執僵化、不排斥交流；是能正確地對待自己、他人、社會和周圍的一切；是對自己的專業和周圍的世界都懷有強烈的興趣，喜歡鑽研和探索；是熱愛創新，不墨守成規；是謙虛，知道自己的不足，能正確地對待他人的意見而且非常喜歡和別人交流；只有做到這點，才能使學生在欣賞影視中有著正確的心理狀態。二是要用中國特色的社會主義文藝觀來武裝學生。如馬克思主義的文藝觀念，為人民服務的本真心態，對民主事業的不懈追求，資本主義影視的階級實質等，並在影視教育管理中始終貫穿中國國情與普世價值。只有這樣，我們才能佔領影視教育管理的制高點。
三、影視教育中的人本價值
是影視教育管理中的核心與重點目前，我國的高校影視教育還未形成自己的學科體系，更沒有形成體系化的教育模式。目前，西方影視教育中普遍採用的影視製作和文字分析的方法，以及近年來的“核心概念”教學法都比較成熟，在教材編寫、教學輔助等方面也積累了一定的經驗，值得我們學習。而在影視教育理論研究和教育發展實踐基礎上，我們還需對影視教育的目標、手段和教學效果評估等問題展開系統研究，如研究我國影視教育的目標和價值取向，明確我國影視教育的核心，制定相應的教育大綱和實施手段等，這在目前非常重要。
在此基礎上，影視藝術教育應當體現教學方式生動鮮活、課堂設計凸顯實踐特色，以人為本並改變“灌輸式”的授課方式，這應該是當前影視教育管理的核心與重點。而注重培養學生欣賞能力與實踐能力，激發學生主動學習的熱情，提倡多學科的融合交流以及學生在學習過程中與老師、同學的互動正是影視教育管理中人本價值的重要體現。而精心設定課堂教學專案，讓學生自己完成指定專案，如編輯、主持一期節目，完成一個短劇表演等，實現知識的“實踐轉化”並關注學生的個性興趣，差異教學、個性教學，為每個學生設計適合自己的學習方法，使學生能夠更加發揮特長、發展個性，必將收到良好的教學效果。
影視教育因其具有綜合性，在一部影視作品中可以通過音樂、語言、攝影、服裝、民俗多種藝術語言表現某種文化特點。如《可可西里》《紅河谷》《塵埃落定》等反映藏區題材的影視作品，我們在觀賞時能明顯感受到藏文化的魅力。而在影視教育過程中，通過影視作品的內容、師生活動、教育氛圍等體現出來的有關文化的各種資訊，多方面提高了人文素養，其特點恰恰在於強調人的主體地位、人的需求和保障、人的情感和意志等價值性內容。因此，在影視教育過程中，既體現了文化價值，又獲得人文素養的滋養，而其中體現的人本價值更是令人深思。
人本主義的教育，要求教育者首先把學生當“人”看待，而不是當成學習的“機器”看待。大學時代是人一生中形成人生觀、世界觀的關鍵時期，大學生充滿激情，滿懷夢想，而影視恰恰是人生之夢的最佳展示形式。很多大學生會從影視中去了解和學習談情說愛，對待人生，把影視明星當作自己崇拜的偶像。如青年演員佟大為因主演青春偶像劇《奮鬥》而一舉成名，受到許多大學生的青睞與追捧，他的一舉一動都受到了高度關注。從類似的事件中，我們可以感受到影視文化對大學生的強烈衝擊與影響。而影視教育中以人為本，正是對學生進行思想教育、審美教育的根本出發點。換句話說，教育者要了解學生的基本思想、個人動態等，只有這樣，影視教育才有基本的出發點。
最後筆者想說的是，1932年蔡元培成立了中國教育電影協會，自任主席。他號召“中國要有世界一流的電影教育”。而隨著電子技術的高速發展，影視已逐漸成為年青一代日常生活中的一部分，多維度和多元化的影像表達方法也為各專業學生開拓了新的視野，提供了獲取知識、啟迪智慧的多重渠道。而如今的影視教育，更要取大影視、大教育的觀念：除了“影視藝術”外，還包括“影視傳播理論”“影視文化”“影視經濟”“影視高新技術”等多方面的內容。另外，加快影視教育國際化的步伐，以爭取在人才培養、科學研究、技術開發等方面有所突破，使高校影視教育的辦學水平和國際地位得到進一步提高。筆者相信，中國影視教育的未來必將更加輝煌。
［參考文獻］
［1］ 章柏青,賈磊磊.當代電影發展史［M］.北京：文化藝術出版社，2007：55-58.
［2］ 賈磊磊.中國武俠電影史［M］.北京：文化藝術出版社，2005：1.
［3］ 範志忠.百年中國影視的歷史影像［M］.杭州：浙江大學出版社，2006.
［關鍵詞］ 影視教育；文化衝突；審美認知
越來越多的學者認為，將影視作品與現代教育理念相結合，並使之融入高校思想政治教育中，必將對大學生樹立正確的世界觀、價值觀發生作用，這是高校進一步加強和改進思想政治教育工作的一個有利途徑。但需要強調的是，在文化衝突轉型的今天，影視文化在高校的傳播，是一把鋒利的雙刃劍。影視界有責任打造優秀的經典影視，教育界有責任使學生具備初步的影視文化欣賞能力，並用中國特色的社會主義文藝觀來武裝自己，也只有如此，才能使當前的影視文化熱潮更好地為高校教育服務。
但如果我們僅僅停留在思想教育層次，則難以面對和解釋當前的影視文化熱潮，如影視文化中的審美教育，管理過程中的文化衝突，人本價值的體現與運用,等等，這都要求我們進一步深化對影視教育管理的認識。具體來說有以下三點值得注意。
是影視教育管理中的出發點與立足點中國文化歷來重視在休閒中體現美的感覺，形成了豐富的生活審美系統。如道家將人休閒時的超脫萬物轉而視為一種審美心理之態，甚至是一種氣質之美，這深刻地影響了中國人的生活方式。而在豐富多彩、快速旋轉的現代休閒文化中，電影電視已經成為我們第一位的生活審美文化形式。甚至可以說，今天的電影電視更多的是因生活休閒而存在，但其作為審美性休閒文化的價值，還沒有被教育界所充分認識。作為休閒文化的影視，不僅有欣賞和讀解的價值，也是休閒文化中審美創造最好的現代方式，需要我們在休閒教育中提高受眾的視覺素養。
一個有健全人格的人應當具有三種心理結構：認知、倫理和審美。其中，審美的心理建構往往被人忽視。以教師的講授代替學生感知的現象依然大量存在，強調思想性而忽視審美心理結構培養的更是普遍。而現代化的影視審美教育則不然，它通過可視的銀幕形象來建構學生的審美心理，引領其自覺觀照，多元審視，以優化審美心理結構。這一過程始終著眼於人的發展，著眼於綜合素質的提高，著眼於人格大廈的全面構築。因而,牢牢把握學生的審美心理特徵，具有十分重要的實踐意義。
影視是現實生活中最廣泛、最深刻、最真切，也是最迅速的反映形式。我們在影視藝術中看到了自己，看到了周圍的形形色色，從而獲得了對自己及社會的客觀的認識和印證。甚至我們可以看到，激情四射的青少年可以毫無羈絆地與作品展開心靈的對話：或對於現實進行檢驗和沉思，或對於民族淵源及傳統的重新估價和真實的反思，或對於東西方文化衝突的歷史審視……視角之廣，不一而足。總之，它以立體地、直觀地、連續地、生動地反映生活的獨特優勢，引領著審美主體在沒有隔膜的流暢狀態中，抒發真情，彰顯真知，塑造真我。正是在此意義上，影視審美教育在培養學生創造性思維方面有得天獨厚的優勢。
但需要指出的是，當前影視文化在經濟全球化趨勢的影響下，已經完全進入商業化運作軌道。商業化一方面為影視業的快速發展提供了內在的不竭動力，為影視生產的多樣化提供了動力資源，促進了影視產品的多元化發展；但另一方面，一切以利潤為中心的影視業也出現了一些值得我們高度關注的、抑制影視文化多樣化健康發展的不良傾向，即在影視審美情趣多元化的總體趨勢下，也呈現出一些影視作品型別化、單一化，嚴重影響著影視審美藝術的發展，影響著影視藝術的質量提升，影響著影視文化的社會功能的健康發揮。甚至在商業利益的誘導下，部分影視作品過分追求感官刺激，迎合庸俗低階趣味，致使影視文化中暴力和色情氾濫，而這正是教育界應該關注的一個問題。
二、影視教育中的文化衝突
是影視文化管理中必須面對的難點與熱點長期以來，我國的高等教育基本上實行的是單一的專業教育，導致大學生存在知識空白點和素質盲區。而影視傳媒就是創造良好校園環境和優秀文化氛圍的一個重要途徑，它可以使大學生在潛移默化、耳濡目染中接受校園文化的薰陶。但在影視教育中，我們需要注意影視文化的衝突以及對學生的重要影響。如中國文化經過幾千年的發展和演變形成了自己的特色，注重和諧秩序，不崇尚征服自然，而傾向於順其自然；重視社會穩定，政治價值優先，強調集體主義精神，強調對國家和集體的無私奉獻精神；肯定上下級的忠誠關係，遵守紀律，官本位，官民一體化，習慣於“人治”，辦事講“關係”，等等，這在中國影視中有突出表現。
而西方傳統文化的圖騰是十字架，即鋒芒畢露，剛勁有力，是發散型的。中國人古代修長城是為了把自己同外界分開，而不是為了向外界進攻，中國近代的開放也是在西方堅船利炮的逼迫下進行的。與此相應的是中華文明在海外大範圍主動傳播的機會較少，對於偶爾傳入的異質文化的整合力卻非常強；而西方由宗教信仰演化而來的“天賦使命”觀，使他們相信西方式的政治制度、價值觀念、生活方式是最符合人性的，因而值得在全世界推廣，這種基督救世文化傳統決定了他們在對外交往中採取咄咄逼人的姿態。
這種文化上的差異在影視文化教育中越來越突出地表現出來。看一看美國的《泰坦尼克號》《2012》《功夫熊貓》《阿凡達》等無不滲透著美國的價值觀，而中國的《秋菊打官司》《活著》《非誠勿擾》《讓子彈飛》《新少林寺》等所傳達的文化價值觀也非常令人擔心。在此背景下，不同民族、社群和集團的文化，有不同的價值目標和價值取向，並且常常各自以自己的文化為優越，視其他文化為危險物。當它們在傳播、接觸的時候，便產生了競爭、對抗甚至企圖消滅對方的狀況，此種文化衝突在影視界的表現日漸突出，並與我國的政治體制發生牴觸，應引起高校教育者的高度重視。
事實上，文化衝突的結果，或相互吸收或融合或替代對方，隨之會產生新的文化模式或型別。在此背景下，一是需要在影視教育中培養學生的開放心態。開放心態是不故步自封、不固執僵化、不排斥交流；是能正確地對待自己、他人、社會和周圍的一切；是對自己的專業和周圍的世界都懷有強烈的興趣，喜歡鑽研和探索；是熱愛創新，不墨守成規；是謙虛，知道自己的不足，能正確地對待他人的意見而且非常喜歡和別人交流；只有做到這點，才能使學生在欣賞影視中有著正確的心理狀態。二是要用中國特色的社會主義文藝觀來武裝學生。如馬克思主義的文藝觀念，為人民服務的本真心態，對民主事業的不懈追求，資本主義影視的階級實質等，並在影視教育管理中始終貫穿中國國情與普世價值。只有這樣，我們才能佔領影視教育管理的制高點。
三、影視教育中的人本價值
是影視教育管理中的核心與重點目前，我國的高校影視教育還未形成自己的學科體系，更沒有形成體系化的教育模式。目前，西方影視教育中普遍採用的影視製作和文字分析的方法，以及近年來的“核心概念”教學法都比較成熟，在教材編寫、教學輔助等方面也積累了一定的經驗，值得我們學習。而在影視教育理論研究和教育發展實踐基礎上，我們還需對影視教育的目標、手段和教學效果評估等問題展開系統研究，如研究我國影視教育的目標和價值取向，明確我國影視教育的核心，制定相應的教育大綱和實施手段等，這在目前非常重要。
在此基礎上，影視藝術教育應當體現教學方式生動鮮活、課堂設計凸顯實踐特色，以人為本並改變“灌輸式”的授課方式，這應該是當前影視教育管理的核心與重點。而注重培養學生欣賞能力與實踐能力，激發學生主動學習的熱情，提倡多學科的融合交流以及學生在學習過程中與老師、同學的互動正是影視教育管理中人本價值的重要體現。而精心設定課堂教學專案，讓學生自己完成指定專案，如編輯、主持一期節目，完成一個短劇表演等，實現知識的“實踐轉化”並關注學生的個性興趣，差異教學、個性教學，為每個學生設計適合自己的學習方法，使學生能夠更加發揮特長、發展個性，必將收到良好的教學效果。
影視教育因其具有綜合性，在一部影視作品中可以通過音樂、語言、攝影、服裝、民俗多種藝術語言表現某種文化特點。如《可可西里》《紅河谷》《塵埃落定》等反映藏區題材的影視作品，我們在觀賞時能明顯感受到藏文化的魅力。而在影視教育過程中，通過影視作品的內容、師生活動、教育氛圍等體現出來的有關文化的各種資訊，多方面提高了人文素養，其特點恰恰在於強調人的主體地位、人的需求和保障、人的情感和意志等價值性內容。因此，在影視教育過程中，既體現了文化價值，又獲得人文素養的滋養，而其中體現的人本價值更是令人深思。
人本主義的教育，要求教育者首先把學生當“人”看待，而不是當成學習的“機器”看待。大學時代是人一生中形成人生觀、世界觀的關鍵時期，大學生充滿激情，滿懷夢想，而影視恰恰是人生之夢的最佳展示形式。很多大學生會從影視中去了解和學習談情說愛，對待人生，把影視明星當作自己崇拜的偶像。如青年演員佟大為因主演青春偶像劇《奮鬥》而一舉成名，受到許多大學生的青睞與追捧，他的一舉一動都受到了高度關注。從類似的事件中，我們可以感受到影視文化對大學生的強烈衝擊與影響。而影視教育中以人為本，正是對學生進行思想教育、審美教育的根本出發點。換句話說，教育者要了解學生的基本思想、個人動態等，只有這樣，影視教育才有基本的出發點。
最後筆者想說的是，1932年蔡元培成立了中國教育電影協會，自任主席。他號召“中國要有世界一流的電影教育”。而隨著電子技術的高速發展，影視已逐漸成為年青一代日常生活中的一部分，多維度和多元化的影像表達方法也為各專業學生開拓了新的視野，提供了獲取知識、啟迪智慧的多重渠道。而如今的影視教育，更要取大影視、大教育的觀念：除了“影視藝術”外，還包括“影視傳播理論”“影視文化”“影視經濟”“影視高新技術”等多方面的內容。另外，加快影視教育國際化的步伐，以爭取在人才培養、科學研究、技術開發等方面有所突破，使高校影視教育的辦學水平和國際地位得到進一步提高。筆者相信，中國影視教育的未來必將更加輝煌。
［參考文獻］
［1］ 章柏青,賈磊磊.當代電影發展史［M］.北京：文化藝術出版社，2007：55-58.
［2］ 賈磊磊.中國武俠電影史［M］.北京：文化藝術出版社，2005：1.
［3］ 範志忠.百年中國影視的歷史影像［M］.杭州：浙江大學出版社，2006.