名人如何讀書
目前，世界上對於讀書方法的研究，已經形成了一門專門的學問。今天小編為大家推薦讀書方法。
名人讀書百法
1、諸葛亮：觀大略法 。●
諸葛亮，在世人心目中，那是一位智者的化身。不過，羅貫中《三國演義》中的諸葛亮是一個文學形象，而且有些地方還將他神化了。陳壽的《三國志》中的諸葛亮，才是一個真實的歷史人物。
《三國志》上記載了這樣一件事情：諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威一起讀書，但讀書的風格和方法卻各有千秋。徐、石、孟三人“務於精熟”，而諸葛亮則“獨觀大略”。
“務於精熟”，就是認真精讀，力求理解透徹，並爛熟於心。“獨觀大略”，就是說諸葛亮的讀書方法與其他三人不同，獨樹一幟;他是從總體上高屋建瓴地把握書本的精神實質，而不被枝蔓問題所糾纏。看得出來，諸葛亮無論是打仗還是讀書，都勝人一籌。
怎樣具體學習、運用諸葛亮的“觀大略”讀書法呢?
中年學者王通訊對這個問題進行了研究，他認為：掌握觀大略讀書法，“要緊的有五條：〔1〕要有一定的哲學修養，善於概括提煉。〔2〕既要鑽進書中，又能站在書上，獨立思考。〔3〕經常注意最先進的知識，站在本學科知識的前沿。〔4〕弄通最基本的概念、定理、原理，尤其是其中的關鍵者。〔5〕精通唯物辯證法。”
2、陶淵明：不求甚解法 。●
東晉大詩人陶淵明寫過一篇《五柳先生傳》，文中雲：“好讀書，不求甚解;每有意會，便欣然忘食。”這其實是陶老先生託“五柳先生”以自道，描繪自己的讀書生活，闡發自己對讀書的見解。
對於陶淵明“不求甚解”的讀書方法，歷來褒貶不一。不肯苟同者認為陶淵明是提倡粗枝大葉、淺嘗輒止的作風，是一種不負責任的態度。當然也有贊同陶淵明的方法的，比如元朝人李治就說過：“蓋不求甚解者，謂得意妄言，不若老腐儒為章句細碎耳。”李治的意思是：陶淵明“不求甚解”的讀書觀，可以稱得上是至理名言，不像某些迂腐的書呆子那樣死扣章句而毫無出息。
陶淵明不求甚解的讀書法到底可不可取?不必匆忙下結論。我們先來仔細考察一下陶淵明的讀書背景，分析一下他的話的原意，問題就會清楚得多了。
陶淵明在回憶自己少年時代讀書的情景時說：“少年罕人事，遊好在六經。”可見他自幼就攻讀儒家經典，他所說的好讀書，自然是指讀經史典籍。讀經史書，必須讀注，而漢代有的經學家所作的註釋，連篇累牘，空虛繁瑣，離題萬里。如當時有一個小夏侯學派的人，光解釋“堯典”兩個字，就寫了十餘萬字。這是一種很壞的學風，那些尋章摘句、牽強附會的學究式解釋，對讀書能有什麼益處呢?非但無益，反而有害，會干擾對書的原意的領會、理解。
所以，陶淵明提出“不求甚解”的觀點，是有針對性的。他認為不必花很多的精力去研究沒有價值的註釋，而應注意讀原著，領會原作的基本內容。由此看來，如果將一頂“提倡粗枝大葉”的帽子扣在陶老先生頭上，就錯了。
陶淵明的“不求甚解”法雖然是有所專指的，但也具有一定的普遍意義。想想看，倘若不論讀什麼書都去“求甚解”，那你一輩子能讀幾本書呢?對有的書就可以“不求甚解”，翻翻便過去了;有的書，可暫時“不求甚解”，等到需要“求甚解”的時候，再“求甚解”。
3、楊大眼：耳讀法 。●
耳讀法，用耳朵能讀書?除非是某些具有特異功能的人。一般正常的人，怎麼能用耳朵讀書呢?
能!我國古代就有一位。南北朝時期，北魏有一員大將叫楊大眼，此人是一位常勝將軍，很有威望。《北史》卷三十七中記載了有關他讀書的事蹟：“大眼雖不學，恆遣人讀書面坐聽之，悉皆記識。令作露布，皆口授之，而竟不多識字。”
你看，楊大眼雖識不了多少字，但靠坐在那裡聽別人讀書，居然收穫不小，不僅記住了許多知識，還能口授佈告文字。可見楊大眼的讀書方法，還是行之有效的。這種讀書方法，主要是依靠用耳朵聽別人讀書，故稱之為“耳讀”法。
耳讀法雖然產生於古代，但現今仍有實用價值。已故著名學者鄧拓就很推崇楊大眼的耳讀法。他說，耳讀法很適用於年老而不能看書的人，也很適用於現代的許多大政治家。這些大政治家，往往要在很短的時間內，閱讀和處理一大批書報和檔案等等。他們既沒有三頭六臂，於是對一般的資料和檔案，就只好由若干祕書人員分別幫助閱讀和處理，而把最重要的字句念一兩遍，如此看來，楊大眼的耳讀法倒並不是落後的方法。
其實，耳讀法不僅僅適用於老年人和政治家，它對於我們每一個人都有用。比如，聽收音機裡的新聞聯播、小說播講、知識講座等等，就等於是用耳朵讀書。走路時可以聽，坐在公共汽車裡也可以聽，甚至是在幹某些體力活時，也可邊幹邊聽。既省時又方便，真可謂一舉兩得。錄音機是比收音機更現代化的學習工具，我們可以把有關的學習內容〔如外語等等〕，錄進磁帶〔或能隨身聽的MP3和手機〕裡，隨時聽、反覆聽。
現代人讀書，用耳的時間越來越多了，“耳讀法”還真稱得上是一種現代化的讀書方法哩!
4、韓愈：提要鉤玄法 。●
唐代大學問家韓愈在談到讀書問題時，曾說過一句名言：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”後人將他的話概括為“提要鉤玄”讀書法。
按照韓愈的這個方法，讀書首先要將書分門別類，然後按其性質型別的不同而採用不同的讀書法。對於那些記事性質的歷史書籍，閱讀時必須提出綱要，也就是提綱摯領地將書中的主要內容抽出來;對於那些理論方面的書籍，閱讀時則要注意探取其深奧的觀點，也就是抓住它的精髓部分。
讀書若能做到提要鉤玄，效果必定會好。因為“提其要”，能使自己對書中事件的發生發展過程一目瞭然，對事件發生發展的原因清清楚楚，從而可以進一步瞭解事件之間的相互聯絡，透過現象，看到本質。“鉤其玄”，便於把握重點，吃透精神實質，對某些重要觀點進行深入的研究，從而開拓視野，活躍思維，增長知識，提高水平，將書中的營養，化為自己的血肉。
有的同學往往有這樣的感覺：讀過一本書後覺得模模糊糊一大片，說不清道不白的，收效當然也就微乎其微了。這就是讀書時沒有“提要鉤玄”的緣故。如能一邊讀書，一邊注意提出其“要”、鉤出其“玄”，那麼你就基本掌握了這本書的主要內容。
讀書的作文鑑賞
我愛書。書是風帆，把我推向浩瀚的大海。書在我面前展開一個廣闊的世界，一個蒼莽的宇宙。書是時代的波濤中航進的思想之船。在這裡，我感受到時代脈搏的跳動，歷史前進的腳步聲。我撲在書上，眼前再現了先哲的英姿，耳邊響起了人民的心聲。書幫助我放眼世界，洞察社會，瞭解人生，使我從中獲得知識、智慧和才能。
我愛書。書是我的良師益友。書教我辨別真與假、善與惡，分清愛與憎、美與醜。書是我的忠實伴侶。苦惱時，書給我安慰;迷惘時，書給我信念;消沉時，書給我激勵;閒暇時，書給我樂趣。“書籍在我們日常生活中所賦予我們的規勸和慰籍，質同金玉，價值無量。”〔約翰·盧保克《讀書的樂趣》〕。在我們這個小小的星球——地球上，四十億男女老少，都離不開書，不可想象，假如世界上一天沒有書將會成什麼樣子。
目前，世界上對於讀書方法的研究，已經形成了一門專門的學問——閱讀學。讀書，蘊含了認知、理解、記憶、速度、比較、鑑賞、創造等閱讀的基礎知識和基本能力。要想讀有所獲，瞭解一些古今中外名人大家行之有效的讀書方法，是很有必要的。所謂“讀書百法”，是就方法之多而言。或精讀，或博覽，或慎思，或好問，或質疑，或篤行……隨著年齡的增長和閱歷漸廣，讀書的興趣和方法也會隨之變化。讀書百法，因人而異，人們獲得知識的途徑不同，而恰當的方法是開啟知識寶庫的鑰匙。堂江同志的《讀書百法》一書，不僅為廣大青少年讀者提供有關讀書的許多寶貴資料，更重要的是通過介紹名家讀書的故事，總結出來的讀書方法和帶有規律性的一些東西，對於指導青少年更有效地讀書、提高學習效率，也不無裨益。
法國作家左拉說：“生命的全部意義，在於無窮地探索尚未知道的東西，在於不斷地增加更多的知識。”然而，書海無垠，知識浩繁，窮我們的畢生也不可能盡收眼底。博與專的結合，知與行的統一，尤為值得提倡。
古往今來，在事業上有所建樹的人都重視知識的積累，因為金字塔的高度是與其底面積成正比的，要想有所成就，沒有廣博的知識、紮實的基礎和深厚的功底是不成的。偉大的科學家愛因斯坦在中學時代就喜歡博覽群書，特別是自然科學方面的書。他在蘇黎世聯邦工業大學學習時，又系統閱讀了哲學家柏拉圖、亞里士多德、培根、休謨、笛卡兒、康德和物理學家牛頓、拉普拉斯、麥克斯韋、赫茲等人的著作。由於有了廣博的學識和雄厚的知識基礎，愛因斯坦終於在總結前人經驗的基礎上，創立了劃時代的科學理論——狹義相對論。我國漢代著名思想家王充說：“人不博覽者，不聞古今，不見事類，不知然否，猶目盲耳聾鼻癰者也。”王充本人一生讀過近一萬三千卷書，“博通眾流百家之言”，所以，他才能寫出《論衡》這部偉大著作。
泛覽百書，涉獵諸篇，可以為“術業有專攻”提供豐沃的土壤。但是，生命有盡，學問無邊，一個人的時間和精力有限，不可能門門精通，所謂“博覽”也是有限度的。儘管世界上的書籍卷帙繁浩，汗牛充棟，但真正稱得上經典名著的，為數並不多。所以，閱讀中外古今的名著，閱讀這些經過時間考驗的有定評的作品，不僅是一種高尚的享受，而且有助於我們瞭解世界、瞭解人生、認識社會、認識自我。誠然，若立志不長，用心不專，昨攻文史哲，今學數理化，明天又想鑽研財經和法律，“南思北想無安著，明鏡催人白髮多”，難免光陰虛擲，一事無成。所以，既要“博覽群書”，又要“讀破一卷”，選準目標，專攻一門，這是名人大家做學問的經驗之談。我國學者范文瀾先生說，他做學問就是從專攻劉勰的《文心雕龍》一書入手的。他通過讀這本南北朝的關於古代文藝理論的名著，不僅系統地掌握了古漢語，而且對於古代歷史、中國古代文藝理論、魏晉前中國文學史、天文地理等都有所收穫。範先生的《中國通史》正是他“術業有專攻”的碩果。
知識就是力量，“人類的智慧就是快樂的源泉”〔薄伽丘語〕。讀書，可以增長知識，接受資訊，開拓視野，啟迪思路，活躍思維，發展智力。古人說，“非學無以質疑，非問無以廣積。”學問和知識是在讀書學習的過程中，通過思考得來的。思，才能辨其得失;問，才能明其所以。我們既要善於在已知的知識和未知的知識之間架起一座橋樑，善於發現它們的內在聯絡，使自己更快步入新的知識領域，使所提出的“為什麼”得到“是什麼”的答案;又要注重讀書與實際相結合。我國清代紀昀的《閱微草堂筆記》裡記載了這樣一個故事：“飽學之士”劉羽衝讀了一部古代兵書，即自稱可統帥十萬兵馬，結果征剿土匪時“全隊潰覆”，自己也“幾為所擒”。迷信書本，死讀書，讀死書，是讀書人之大忌。我們要做書本的主人，莫為書本的奴隸，既吸取書本的營養，又不為書本所繩墨，因其辭而得其神，才能有所創造。南宋愛國詩人陸游有一著名座右銘：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”由於他注重學以致用，才使得後人慨嘆“千古男兒一放翁”。學是為了用，魯迅先生一向主張“和現實社會接觸，使所讀的書活起來”。我們如能遵循讀書的規律，把“知”與“行”統一起來，既相輔相成，又相得益彰。
善於讀書是一種能力，研究讀書方法是一門科學。現代科學技術的發展，把方法提到了比知識更重要的地位。實踐已經證明，一種科學的學習方法，可以起到事半功倍的作用。因此，在積累知識的同時，我們也應該注重方法的積累。堂江同志是個書迷，平時對閱讀理論和閱讀方法做過一些研究，《讀書百法》這本書正是他閱讀研究的結晶。我想，可以把這本書喻為青少年讀書指徑入門的嚮導。