國學要對現實有用閱讀答案

　　傳統文化中有許多有用有益的東西，加以挖掘、篩選、闡釋與發揚，便是國學的任務。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《國學要對現實有用》閱讀材料

　　我一向認為“知識能用才是力量”，對國學的看法也不例外。

　　所謂國學，在我看來就是研究中國特有的傳統文化***包括傳統典籍***的學問。這種學問有什麼用?可以先從挖掘傳統文化中所包含的思維經驗來說，這種思維經驗有兩個層次：

　　第一個層次是古人總結的某種思維經驗，現在已有更為高深、準確的認識乃至理論了，然而古人在對道理的闡釋中卻有其獨特的感悟，今人仍能啟益心智，這便有用。例如《老子》講的辯證法是樸素的，當然不及現代的唯物辯證法高深、準確，但《老子》的有些闡述卻相當精闢，因此至今看來仍有打動人心的力度。例如他論證“有”與“無”的辯證關係，說“開鑿門窗造房屋，有了門窗四壁中間的空隙，才有房屋的作用”***《老子》第十一章，用任繼愈先生譯文***。現在造房子用磚塊、預製板之類，這便是“有”;但如果“有”過了度，整個空間都被建築材料砌滿了，請問那房子還有什麼用?因此今人分配住房十分重視究竟有多少“使用面積”。當然他也應該知道，倘若沒有“建築面積”，那麼“使用面積”也便不存在了。再把這個例項提高到一般來說，《老子》就作出了“有之以為利，無之以為用”的結論。

　　又如歐陽修的名作《五代史伶官傳序》，其中反對天命論的徹底性不僅比不上後世的唯物論，甚至還比不上某些先秦思想家。文中所講的“憂勞興國，逸豫亡身”的道理也很一般化，近似“老生常談”。但歐陽修在論證這些道理的時候，卻用了生動的事例，並以富有感情色彩的筆墨表述了他的深刻體會，於是這篇文章便也能打動人心。“人心”這個東西有時很冥頑不靈，往往需要從各個角度、用各種方式來打動它，方能形成比較牢固的正確認識。正因為如此，所以說“真理是不怕重複的”，只要不是簡單的重複就行。

　　第二個層次是傳統文化中有些思維經驗，直到現在尚未見有更為高深、準確的理論可以取而代之，這就顯然更表現了有中國特色的獨創性，因而不但有用，而且大有研究之必要。這種思維經驗在中國思想史中是不乏其例的***如儒家學說中有利於調節人際關係的思想***，但為了更少疑義而易於論述，不妨以中國藝術史中的思維經驗為例。南齊謝赫在《古畫品錄》中，以“氣韻生動”為繪畫“六法”之首，從那以後，中國畫家無不追求“氣韻”，中國有經驗的欣賞者也都能從優秀的畫作中感知“氣韻”，這說明“氣韻”作為一種美的表現的確存在，然而至今無人能說清楚它究竟是什麼，以及如何能達到“氣韻生動”。推而廣之來看，像“氣韻”這樣在中國藝術史上頻繁出現的獨特概念無慮數十。每一個概念都像一把鑰匙，有可能開啟一個富有中國特色的美學體系的寶庫，那真是大大有用有益的事情。

　　傳統文化中有許多有用有益的東西，加以挖掘、篩選、闡釋與發揚，便是國學的任務。這個國學的概念，其內涵比舊的以“整理國故”、考校古籍為主的“國學”是大得多了;研究的動機也不完全相同。因為從前研究“國學”有逃避現實的因素在，現在研究國學則是面向現實的。因此新的國學研究必須大大增加對現實有用有益的內容，以利於有中國特色社會主義的兩個文明的建設;國學的發展也必將因此而獲得新的強大的生命力。但新的國學研究既然有艱鉅的去偽存真、去蕪存精的任務，那就必須充分繼承和發揚從前“國學”研究中那種求真求實、實事求是的優良學風，也必須充分利用從前“國學”研究中的正確方法與豐富成果。

　　國學要真正能對現實有用，看來一方面不能對傳統文化採取“玩兒”的態度，更不能把它當作“模特”，常常穿了不斷變化的“時裝”來表演;但另一方面恐怕也不能一味強調“坐冷板凳”，“兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書”。因為任何學問要對現實有用，都必須瞭解現實，甚至還要轉變觀念，才能使真才實學與客觀實際掛鉤對口，從而有的放矢地解決實際問題。

　　***選自《金開誠學術文化隨筆》***中國青年出版社1996年版******