孟子與鄒魯之風閱讀答案

　　“鄒魯之風”是以崇尚儒學、傳習六經的士風為主的，充分展示出儒學故鄉的特徵。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《孟子與鄒魯之風》閱讀材料

　　孟子為戰國時期鄒國人，鄒與魯毗鄰，但文化淵源並不相同。根據楊伯峻先生《春秋左傳注》考定：鄒，也做邾，邾婁，是一個東夷土著的小國。王獻唐《炎黃氏族文化考》認為其為炎帝神農氏的苗裔，與黃帝后裔的魯是兩支不同文化。據《左傳·僖公二十一年》記載：魯僖公之母稱，“邾滅須句”為“蠻夷猾***亂***夏”，是“周禍”。次年，魯國“伐邾，取須句，反其君”，則是“禮也”。可見在魯人看來鄒實為文化上的“異類”。細檢《孟子》及以前的文獻，都沒有“鄒魯”並稱的記載。這反映出在孟子之前，鄒、魯實際表現為兩支不同質的文化。

　　“鄒魯”並稱，最早見於《莊子·天下》篇：“其在詩書禮樂者，鄒魯之士，搢紳先生，多能明之。”莊子與孟子同時而稍晚，這說明：在孟子晚年，所謂“鄒魯之風”已經形成，這應與孟子一生努力傳承創新儒學密不可分;“鄒魯之風”是以崇尚儒學、傳習六經的士風為主的，充分展示出儒學故鄉的特徵;“鄒魯”並稱，鄒在魯前，這反映出鄒文化在鄒魯文化中的重要地位及巨大影響力。

　　魯國本為周公封地，是周王朝在東方的文化中心。春秋時期，魯秉周禮，有“周禮盡在魯”之說。孔子創立儒學，大辦教育，更使魯成為繁盛的文化重心之地。孔子去世後，“魯世世相傳以歲時奉祠孔子,而諸儒亦講禮鄉飲大射於孔子冢。”孔子故鄉魯國，成為儒家發源地和孔門弟子及後學聚居講學之所。這對孟子產生了極大的文化吸引力。同時，孟子為魯國公族孟孫氏的後裔，與魯國又有一種血緣的親情。孟子葬母於魯，曾住魯守喪三年;其為子思門人的弟子，系統接受過儒學教育;孟子一生極崇拜孔子，以孔子繼承人自居，以傳播孔學為己任，這都反映出魯文化對孟子的培育和思想上的巨大影響。

　　然而，孟子一生絕大部分時間在鄒國度過，從孟母三遷教子到成年後“始而設教，繼而周遊，終而歸老”，鄒文化的影響，幾乎伴隨他的一生。他思想的形成應該也與鄒文化有密切關係。從現有歷史文獻考察，我認為其主體思想“仁政”的形成，與鄒國文化傳統具有直接關係。

　　戰國之鄒，附庸魯國，國小力薄，但在文化上卻淵源有自，豐富深厚。其為東夷土著，始終保持了夷人的文化傳統。《說文解字》：“夷俗仁”。《後漢書·東夷傳》注引《風俗通》：“夷者，柢也，言仁而好生。”由於資料缺乏，鄒國是否一直沿襲這樣一種“仁”俗，難於詳考，但《孟子·梁惠王下》記載了鄒穆公在與魯國衝突失敗後，不忍處置老百姓的仁義之舉。賈誼《新書·春秋》也記載了鄒穆公仁政的具體舉措：“無淫僻之事,無驕燕之行……自刻以廣民,親賢以定國,親民如子”，致使“魯、衛不敢輕，齊、楚不能脅”，穆公死後，“鄒之百姓若失慈父，行哭三月”。劉向《新序·刺奢》則記載，鄒穆公說糧食本來就是老百姓辛苦種出的，作為國君，“取倉之粟移之於民”，是天經地義的。從鄒穆公的作為看，鄒國應有一種“仁”的傳統習俗。鄒國以弱小之國，安然存在於大國爭雄間，與他們傳承“仁俗”、善行仁政有直接關係。在《論語》中，孔子上百次提到“仁”字，但“仁政”二字卻從未出現，論國君如何行仁政的話語也不多見。孟子久居鄒國，“聚徒講學”，出仕為官，四十餘歲方才出鄒，遊齊、適樑、訪滕、過薛，大談仁政理想與治國之術，鄒文化傳統對他思想的影響應是顯而易見的。

　　可以說，是鄒魯文化的結合，培育了孟子，而孟子的出現和文化上的突出成就，又使戰國時期的鄒、魯文化進一步整合、提升，形成了“鄒魯文化”或“鄒魯之風”。

　　***選自《國學網》，有改動***