湘西趕屍的故事

　　民間故事具有重要的歷史價值,它反映了民眾對各類歷史事件、歷史人物的評價,承載了民眾的歷史感情。小編為大家整理了，希望大家喜歡。

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　　在上世紀初期的湘西地區，如果你在夜間趕路，就有可能遇見一隊神祕行人。領頭的人口中唸唸有詞，邊走邊敲著陰鑼，跟在後面的人身穿黑袍、頭戴斗笠，走路悄無聲息。確切地說，他們不是人，而是沒有生命的屍體，這就是神祕的湘西趕屍。

　　在網路上搜索“湘西趕屍”，可以得到千萬條相關資訊，但無一例外都與“靈異”、“恐怖”等字眼聯絡在一起。其實，湘西趕屍已經消失了半個多世紀，但好奇的人們還是熱衷於探究它的內幕。

　　關於湘西趕屍的最後記載見於上世紀50年代，講述的是兩個解放軍戰士的遭遇——

　　上世紀50年代初，湘西地區剛剛解放，但形勢極為複雜。兩個便裝的解放軍戰士在執行任務時，忽見兩個打扮怪異、行蹤詭祕的黑衣人。懷疑這二人可能是犯罪分子，解放軍戰士遂跟蹤他們行至一家客棧。

　　客棧老闆告訴解放軍戰士，這夥人是趕屍的，前面的是趕屍匠，後面的是屍體。解放軍戰士不信這個邪，決定敲開門一探究竟。

　　門敲了半天才開啟，開門人是趕屍匠，而屍體仍戴著斗笠，站在牆邊黑暗處。檢查後，解放軍戰士未發現異常，只得離開。

　　回到房間的解放軍戰士琢磨這件事，仍覺得十分蹊蹺：難道屍體真會站立行走嗎?突然，一個戰士想到，當時趕屍匠的飯桌上擺著兩副碗筷，難道死人能吃飯?

　　解放軍戰士決定繼續跟蹤調查。然而，跟蹤了很久，仍未發現異常，兩人終於按捺不住，截住了趕屍匠。這時，他們有了奇怪的發現。

　　這則見於當時的報道，證明了趕屍現象存在的真實性。那麼，趕屍到底是起於何時，又緣於何故呢?為何唯獨只有湘西苗族才趕屍呢?

　　相傳幾千年前，苗族的部落首領蚩尤在黃河岸邊與黃帝部落廝殺，直打到屍橫遍野，血流成河。要撤退時，蚩尤對身邊的軍師說：“我們不能丟下戰死的弟兄不管，你用點法術，讓這些弟兄魂歸故鄉。”軍師在屍首中間默唸咒語，禱告神靈。作法後，原本躺在地上的屍體都站了起來，跟在蚩尤高舉的符節後面向南行走。追兵趕來，蚩尤和軍師聯合作法，引來五里大霧，將敵人困在大霧之中。

　　傳說，由於蚩尤的軍師最後使用的是霧術，而“霧”筆劃太多，於是後來寫作巫術。“巫”字上面一橫代表天，下面一橫代表地，中間的一豎代表符節，兩邊的人，右邊的代表蚩尤，左邊的則代表軍師。

　　這個傳說的真實性已不可考了，但是巫術在苗族地區盛行卻是不容置疑的。研究表明，苗族是我國較早發明兵器、刑法和巫術的民族，在一些苗族聚居區，至今仍保留著濃厚的巫文化傳統。趕屍，某種程度上正是湘西巫文化的體現。

　　湘西地處湘鄂川黔交界的武陵山區，土地貧瘠，人們多赴川東或黔東一帶以採藥或狩獵為生。那些地方多崇山峻嶺，山中瘴氣很重，惡性瘧疾流行，除了湘西苗人，沒人願去。人若死在那裡，怎麼辦呢?

　　在傳統中，湘西人運屍歸葬的觀念很深，他們相信，如果客死異鄉的遊子不能回故土安葬，他的魂魄就會變成孤魂野鬼。但是，在上千裡的崎嶇山路上，即使有錢也很難用車輛或擔架運輸屍體。於是，在巫術盛行的湘西，由於有實在的需求，大概從明清起，趕屍出現了。趕屍的範圍從湖南常德到靖州，西南可到雲南、貴州邊境，向西可到重慶涪陵。

　　中央電視臺《走遍中國》等欄目組曾調查過湘西趕屍，找到幾個自稱見過趕屍的人。老人盧萬金說，他是八九歲時***1939年***第一次看見趕屍的，當時覺得很奇怪。老人雷萬喜說，經歷過民國時代的人，大多看見過趕屍。

　　湘西人伍賢佑自述，1963年，他15歲，跟隨父親在酉水河放木排，有一天在河灘休息時，碰到趕屍。只見趕屍人對著屍體說：“牲口，起來!”然後，屍體慢慢就起來了。趕屍人又喊：“走!”屍體就向前走。

　　在香港的殭屍型別片中，殭屍都是雙臂前舉，走路一跳一跳的，動作僵硬。因為，據說人死後關節是不能彎曲的。但是，據幾位目擊過趕屍的人講，他們見到的“走路的屍體”和活人一樣雙臂自然下垂，膝蓋可以彎曲，能上下坡。

　　但是，正像看魔術表演一樣，即便親眼看過趕屍也不能證明屍體確實能夠行走，因為目擊者有可能被類似魔術的障眼法所矇蔽。

　　近年來，人們不斷解密趕屍現象，出現了不同的說法。2006年，臺灣一家刊物發文認為，趕屍人是將竹竿從死者腋下穿過，並將手臂捆綁在竹竿上，屍體穿著寬大的壽衣，遮住了竹竿，而趕屍人則扛著竹竿走。由於竹竿受力後彎曲，帶動屍體晃動，在夜裡看上去就像是直立的屍體雙手平舉在跳躍一般。

　　但是，很多人認為這種說法是根據香港殭屍片中的造型臆想出來的，與實際的湘西趕屍情形不符。在湘西，關於趕屍，學者們有兩種說法：

　　一是背屍說。一般是師傅帶著徒弟，兩人或三人輪流背屍回鄉。由於身上罩著黑色大袍，且在夜間行走，行人只能遠觀，看不真切，以為是屍體在行走。