古代風神圖騰崇拜

　　中國上古有豐富生動的風神文化，風神起源可追溯至伏羲，商代的風神四位，分佈於東南西北四方。下面小編為大家整理了相關的知識，希望對大家有用。

　　空氣的振動產生音樂，風神崇拜還產生出了以音律為核心的原始文藝。

　　首先，古人由風神崇拜創造出音律文化。在把鳳凰當作風神時，鳳凰的鳴啼是“風”的樂章。在神靈觀念的驅使下，音律文化便產生了：王叔齋《籟記》把條風、明庶風、清明風、景風等八風，以及孤嘯、林唱、山谷之聲、雞鳴聲等都當成天籟。[35]《呂氏春秋·音律》：“大聖至理之世，天地之氣，合而生風……以生十二律”。《淮南子·天文訓》：“律之初生，寫鳳之音，音生於律，律生於風，此聲之宗也”。他們構建了風·律·音的文化結構，它也是音律文化的發生學結構。在這個結構正規化的邏輯原則導引下，古人便由風生成了音律，而音律又是古代天文、曆法、政治、軍事、音樂、數學、占卜等文化的母體，音律覆蓋到古代文化的各個領域，因此音律成為古代文化的基石。《史記·律書》：“王者制事立法，物度軌則，一稟於六律。六律為萬事根本焉”。

　　風對音樂有發生學的影響，古人由風神崇拜創造出音樂。《叔苴子》卷三：“故風者，天地之神氣也，一聲具六律之音，一氣備四時之變”。由於古人視風***或風鳴***為天樂，故由模仿它產生了音樂。《呂氏春秋·古樂》：“帝顓頊生自若水，實處空桑，乃登為帝，惟天之合，正風乃行，其音若熙熙悽悽鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作效八風之音，命之曰《承雲》，以祭上帝”。祭天帝的《承雲》模仿八風之音而成。《古樂》又云：“帝堯立，乃命質為樂。質乃效山林溪谷之音以歌……乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以舞百獸”。帝堯的音樂是仿效山林溪谷的天籟而成。《帝王世紀》卷二：“堯命伯夔放***仿***山川溪谷之音，作樂《大章》”。《大章》的成樂基礎依然是山林溪谷中的天籟。《帝系謀》曰：女媧“又命聖氏為班管，合日月星辰，名曰《克樂》。樂既成，天下幽微無不得理”。《克樂》能合日月星辰，因它效法自然而成，能洞悉天下的玄機。“與天和者，謂之天樂”。這些音樂都來自天地自然，是典型的天樂。

　　由於音樂來自天地陰陽之氣，因而它具有通天地、交鬼神的功能。《春秋元命苞》：“王者不空作樂”[37]。《樂葉圖微》：“夫聖人之作樂，不可以自娛也，所以觀得失之效者也……或調陰陽，或調律歷，或調五音……故撞鐘者以知法度，鼓琴者以知四海，擊磬者以知民事”[38]。古代音樂大都出於實用，“***舜***以六律五聲協治”，就是顯例。音樂最重要的是控制天地，《左傳·隱公五年》：“夫舞所以節八音而行八風”。漢梪驎《西王母傳》：“王母又遣使獻舜白玉，吹之以和八風。”模仿天地自然的音樂舞蹈反過來可以調節八風。故師曠說：“夫樂以開山川之風也，以耀德於廣遠，風德以廣之，風山川以遠之，風物以聽之”。音樂具有了調節風雨的作用。《淮南子·泰族訓》：“夔之初作樂也，皆合六律而調五音，以通八風”。對音樂的神奇作用，古人深信不疑。劉向《別錄》：“鄒衍居燕，燕有谷，地美而春不生黍稷。衍吹律，暖氣乃至，草木乃生，至今名黍谷”。音樂如此神奇，根本原因是古人觀念中樂與天地之氣的關係。古人說：黃鐘，施種陽氣於黃泉孳萌萬物;大呂，言陰大旅助黃鐘宣氣而牙***芽***物;夾鍾，言陰夾助大族宣四方之氣而出種物，音樂對天地間的生命作用巨大。

　　音律還通向人的生命之風——歌。古代詩、樂、舞一體，因風生樂的神話孕育了文學產生的命題。《山海經·大荒西經》：“老童生祝融，祝融生太子長琴，是處榣山，始作樂風”。太子長琴創造“樂風”，“風”指樂曲，還包括歌詞或詩。《大荒西經》：“有兗州之山。五采鳥仰天***而鳴***，名曰鳴鳥。爰有百樂、歌、姖之風”。由於五采鳥***鳳凰***的鳴啼是歌樂，人類摹仿它，就產生了樂曲、歌謠和舞蹈。古人稱民歌為“風”、“風謠”、“風詩”，“國風”得名便由於此。由於商人先祖與風神的聯絡，故他們還是音樂、歌舞和文學的發明者。《山海經·海內經》：“帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。帝俊有子八人，是始為歌舞”。帝俊之子創造琴瑟歌舞，是風神創造“樂風”***音樂和文學***的另一種表述。

　　風神文化與楚文化

　　楚人也與風神關係較為特殊。第一，楚人有自己獨特的風神飛廉，《淮南子·真訓》：“騎飛廉而從敦圄。”高誘注：“飛廉，獸名，長毛有翼。”。《離騷》：“前望舒使先驅兮，後飛廉之奔屬”。王逸注：“飛廉，風伯也”。洪興祖補註《離騷》的“飛廉”時說：“《呂氏春秋》曰：‘風師曰飛廉’。應劭曰：‘飛廉，神禽，能致風氣’”。漢代長安的飛廉觀上，有它栩栩如生的銅像：“飛廉神禽，能致風氣者。身似鹿，頭如雀，有角而蛇尾，文如豹”。1978年在洛陽車站西側的新莽墓中也發現風神飛廉壁畫圖，與商代風神鳥形類似。第二，楚人祖先與風神關係獨特。如前所述，顓頊、共工都與風神關係密切，而他們又是楚人的祖先。《史記·楚世家》：“楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎”。上古神話中，重黎是實施“絕地天通”的人。裴駰《集解》引譙周曰：“老童即重黎”。在楚人眼裡，顓頊、老童都是他們真實的血緣祖先，屈原《離騷》：“帝高陽之苗裔兮”，高陽即顓頊，楚人的始祖。地下出土文物也可與此相參證，湖北楚郢都附近的包山楚墓竹簡表明：作為楚國王室後裔的墓主左尹邵 所祭祀的先遠祖有：老童、祝融、媸酓、武王等，江陵望山一號楚墓竹簡的楚人先祖中也有老童、媸酓等出現，老童、祝融等是楚人神廟中享受祭奠的血緣祖先。如前所述，風神崇拜從兩個方向向文化發生影響：第一、從風神崇拜的實質看，風神崇拜實質是日月歲時、天候曆法，而歲時曆法的現實指向是農業生產。第二、從風神崇拜的形式看，風聲鳳鳴與音律歌樂形式同構，故由風而產生了音律歌樂。在這兩個方面，楚人祖先顓頊、老童、祝融、共工等都扮演了重要的角色。《山海經·大荒西經》：“有姖山，其上有人，號曰太子長琴。顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長琴，是處姖山，始作樂風”。原來，創造樂風的太子長琴是顓頊後裔，楚人之祖。《山海經·大荒東經》：“東海之外大壑，少昊之國。少吳孺帝顓頊於此，棄其琴瑟”。這正與《呂氏春秋》“帝顓頊好其音”相印證，顓頊本人就是音樂家，難怪他的子孫有名太子長琴創造樂風的，其後裔屈原創造了精彩絕倫、澤被千古的《楚辭》。《山海經·海內經》“炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融。祝融降處於江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴”。“戲器”當是“頊”音的長讀，戲器即顓頊。顓頊子孫生出噎鳴，並主管日月星辰歲時，是風神崇拜派生出天文星曆文化的神話表述。1942年出土的長沙子彈庫帛書甲篇：“炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，□思保，奠***定***四亟***極***，……共攻***工***誇***跨***步，十日四寺***時***……四□毋思，百神風雨”。這與《山海經》遙相印證：楚人之祖、顓頊的後代祝融、共工等，是主管四方天神、四時和風雨的大神。《路史》引《姓纂》：“顓頊帝風姓”。《唐世系表》雲：韋氏、彭氏皆出風姓顓頊帝之後。原來，顓頊就是風神後代，所以他的子孫與風神、噎鳴、日月四時、百神風雨等有不解之緣。楚人祖先與風神聯絡，是祖先崇拜與風神崇拜糅合的結果，楚人與商人祖先一樣，對觀天授時、候風建歷的原始文化作出過特殊貢獻。

　　綜上所述，風神神話與日月四時神話、音律文化和祖先崇拜密切相連，構成了有機體系，故《古史考》雲：“天曰作時，地曰作昌，人曰作樂……故顓帝聖人為歷宗也”。鳳凰是歷正，玄鳥、伯勞、青鳥等歷官，顓頊是歷宗，可見顓頊與風神、玄鳥、日月四時之神和曆法的多重複雜關係。在神話中，天時、大地生長、曆法和文藝有機地相聯，風神把這幾者聯結起來，構成了風神文化。

　　對風神文化資料進行分析，可以有意味深長的發現：第一、《山海經》是中國古代唯一可與甲骨文“四風”相參證的古文獻，它的上源在夏商遠古文化。第二、《山海經》關於顓頊、老童、祝融、后土等創生日月四時和樂風的記載，可以與楚地出土簡、帛書相參證，在與風神相關聯的幾種遠古神話上，楚人是儲存最系統和完整的民族之一。第三、《山海經》與多種出土文獻相參證，證明它並非偽書。自司馬遷以來對《山海經》的懷疑可以渙然冰釋了。