公羊傳的歷史評論

　　《公羊傳》寫定於漢初，系用漢代通行的隸書書寫，它是今文經學中富有理論色彩的代表性典籍。接下來是小編為大家收集的，歡迎大家閱讀：

　　鄭玄在《六藝論》中有所批評:"左氏善於禮，公羊善於讖，穀梁善於經。"

　　東晉範寧***《後漢書》作者范曄之祖父***在他所撰的〈《春秋穀梁經傳集解序〉中評論《春秋》三傳的特色說:"《左氏》豔而富，其失也巫。《穀梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。"《公羊傳》的成就在於發揮《春秋》的褒貶，從而找出"微言大義"和"非常異義可怪之論"***皆東漢何休語***。

　　原文

　　原文:靈公為無道，使諸大夫皆內朝，然後處乎臺上引彈而彈之，己趨而闢丸，是樂而已矣。趙盾已朝而出，與諸大夫立於朝，有人荷畚，自閨而出者。趙盾曰:"彼何也，夫畚曷為出乎閨?"呼之不至，曰:"子大夫也，欲視之則就而視之。"趙盾就而視之，則赫然死人也。趙盾曰:"是何也?"曰:"膳宰也，熊蹯不熟，公怒以鬥摮而殺之，支解將使我棄之。"趙盾曰:"嘻!"趨而入。靈公望見趙盾訴而再拜。趙盾逡巡北面再拜稽首，趨而出，靈公心怍焉，欲殺之。於是使勇士某者往殺之，勇士入其大門，則無人門焉者;入其閨，則無人閨焉者;上其堂，則無人焉。俯而窺其戶，方食魚飧。勇士曰:"嘻!子誠仁人也!吾入子之大門，則無人焉;入子之閨，則無人焉;上子之堂，則無人焉;是子之易也。子為晉國重卿而食魚飧，是子之儉也。君將使我殺子，吾不忍殺子也。雖然，吾亦不可復見吾君矣。"遂刎頸而死。靈公聞之怒，滋欲殺之甚，眾莫可使往者。於是伏甲於宮中，召趙盾而食之。趙盾之車右祁彌明者，國之力士也，仡然從乎趙盾而入，放乎堂下而立。趙盾已食，靈公謂盾曰:"吾聞子之劍，蓋利劍也，子以示我，吾將觀焉。"趙盾起將進劍，祁彌明自下呼之曰:"盾食飽則出，何故拔劍於君所?"趙盾知之，躇階而走。靈公有周狗，謂之獒，呼獒而屬之，獒亦躇階而從之。祁彌明逆而踆之，絕其頷。趙盾顧曰:"君之獒不若臣之獒也!"然而宮中申鼓而起，有起於甲中者抱趙盾而乘之。趙盾顧曰:"吾何以得此於子?"曰:"子某時所食活我於暴桑下者也。"趙盾曰:"子名為誰?"曰:"吾君孰為介?子之乘矣，何問吾名?"趙盾驅而出，眾無留之者。趙穿緣民眾不說，起弒靈公，然後迎趙盾而入，與之立於朝，而立成公黑臀。

　　譯文:晉靈公不行正道，讓大夫們都到內朝上朝，自己卻站在臺子上用彈弓射上朝的大夫，他的大夫們奔走躲避彈丸，晉靈公以此取樂而已。有一次趙盾上完朝出來，與大夫們站在外朝，有人抬了一個筐從宮中小門出來，趙盾問:"那是什麼，筐為什麼從小門出來?"叫那人，那人卻不過來，說:"您是大夫，想看就過來看看吧。"趙盾湊近一看，赫然是一個死人。趙盾問:"這是什麼人?"那人回答:"是膳宰，他沒把熊掌做熟，國君生氣拿鬥打他的頭把他打死了，肢解了屍體讓我丟出去。"趙盾"啊"了一聲，就快步進宮。靈公看見趙盾進來，驚恐地向他拜了兩拜。趙盾遲疑不前，向北面兩拜磕頭至地，然後就快步出來了。靈公心中有愧，就想殺了趙盾。於是派勇士某人去殺趙盾。勇士進入趙盾家的大門，沒看到有人守護;進入院內小門，也沒看到人守護;走上廳堂，也沒看到人。勇士低頭從門縫偷看，看見趙盾正在吃只有魚的晚飯。勇士說:"啊，他真是一個仁義的人。我進大門沒看到人，進入內室沒看到人，走上廳堂也沒看到人，可見他的節省啊。他是晉國的重臣，卻吃只有魚的晚飯，可見他的簡樸啊。國君讓我殺他，我不忍心殺他。雖然這樣，我也不能再見我的國君了。"於是就自刎而死。晉靈公聽說後非常生氣，就更想殺趙盾了，但眾多手下卻沒有能派去執行這項任務的。於是晉靈公就在宮中埋伏好甲兵，叫趙盾來吃飯。趙盾的車右武士叫祁彌明，是晉國的大力士，壯勇地跟著趙盾入宮，來到堂下站好。趙盾吃好了，晉靈公對趙盾說:"聽說你的劍是一把利劍，你拿出來給我，我觀賞一下。"趙盾站起來想把劍呈現給晉靈公，祁彌明在堂下大喊:"趙盾吃飽了就出來，為什麼在國君的住所裡拔劍呢?"趙盾一聽頓時明白了，急忙沿階跑下來。晉靈公有一條訓練有素的狗，叫作獒。晉靈公喊來獒叫它去追趙盾。獒也迅速地沿階追下來。祁彌明迎上去飛起一腳，踢斷了獒的下巴。趙盾回頭說:"國君您的獒不如臣的獒啊!"然而這時宮中埋伏的甲兵擊鼓衝了上來，其中有一個人抱起趙盾放到了車上。趙盾回頭問:"我為什麼會讓您這麼對待我?"甲兵說:"您有一次在大桑樹下給我吃的，讓我得以活命。"趙盾問:"您的名字是什麼?"甲兵說:"我們的國君為誰埋伏下的甲兵?您趕快乘車走吧，何必問我的名字。"趙盾驅車衝了出去，甲兵們都沒有進行阻攔。趙穿以民眾不滿為由，起兵弒殺了晉靈公，然後迎接趙盾進入國都，與趙盾一起執掌朝政，立成公黑臀為君。

　　公羊傳的史學價值

　　《公羊傳》的歷史思想比《穀梁傳》更為豐富，

　　其影響也更深遠。在漢代，公羊學大顯於世。魏晉以後雖經一千多年的消沉，至鴉片戰爭前後卻重新復興，而且風靡一時，成為近代維新運動的思想武器，並且是十九世紀、二十世紀之交中國思想界接受西方進化論的思想基礎。"公羊學"的產生和兩次盛行，是思想史、史學史上發人深思的歷史現象，其祕密，在於《公羊傳》中蘊含著一套獨有的政治---歷史哲學。

　　《公羊傳》寫定於漢初，系用漢代通行的隸字書寫，它是今文經學中富有理論色彩的代表性典籍。公羊學者認為，《春秋經》是孔子借春秋242年史事以表示自己的政治觀點，處處包含"微言大義"。這同古文學派認為《春秋經》是一部歷史著作不同。從這一根本點出發，《公羊傳》包含著一些可供人們發揮的歷史思想:

　　第一，《公羊傳》認為孔子在《春秋經》中貫穿了"大一統"、"撥亂反正"等政治"大義"。大力彰揚孔子擁戴周天子"天下共主"的立場，作為儒家思想最重要的原則，為戰國晚期正在進行的"統一"作輿論的準備。甚至直接成為孔子專為漢代天子而制定的治國綱領!

　　第二，《公羊傳》又包含有歷史變易觀點，人們可以據之推演，劃分歷史的發展階段。此即著名的公羊三世說。更重要的是，其對於三世異辭說的解釋包含一個很寶貴的觀點:不把春秋242年視為鐵板一塊、凝固不變，而看作可按一定標準劃分為不同的發展階段。

　　第三，《公羊傳》專講"微言大義"。上述兩項都是極重要的"微言大義"，其他明顯的還有:隱公三年講譏世卿;莊公四年講"九世復仇";閔公元年講"為尊者諱，為親者諱，為賢者諱"等。諸如此類都可以大加引申比附。

　　總括來說，《公羊傳》的歷史哲學具有政治性、變易性和可比附性三大特點，在儒家經典中並不多見。

　　《公羊傳》的主要精神是宣揚儒家思想中撥亂反正、大義滅親，對亂臣賊子要無情鎮壓的一面，為強化中央專制集權和"大一統"服務。《公羊傳》尤為今文經學派所推崇，是今文經學的重要典籍，歷代今文經學家都常用它作為議論政治的工具。它也是研究戰國、秦、漢間儒家思想的重要資料。