當代大學生國學熱現象透視論文

　　國學並不是只有“真善美”，也有虛偽、封建、殘忍、庸俗的一面，我們要辯證地看待、批判地繼承。孔子的仁愛、儒家的積極入世等這些國學主體內容與現代文明是相一致的，但是其中“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”等封建倫理道德則充滿著束縛、禁錮和霸權主義，這就需要我們加以辨別，正確取捨。

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當代大學生國學熱現象透視
 

　　“將來能讓一個國家屹立於民族之林的，不是這個國家的科技水平，也不是這個國家的經濟發展程度，而是這個國家的傳統文化”，這是人大校長紀寶成對於國學的論調。國學近些年來甚囂塵上，在社會各界和校園裡都掀起了一股浪潮，我們稱之為“國學熱”。

　　一、國學的定義

　　國學，顧名思義，中國之學，中華之學。狹義的講，就是秦磚漢瓦;寬泛來說，五術六藝諸子百家之說，都能統稱為國學。至今為止，學術界也沒有給國學下一個全面的定義。可見，國學之博大精深，包羅永珍。本文立足現實需要，著眼於“熱”的部分進行探討，即狹義的“國學”。
 

　　二、.國學在當代大學生中“熱”的原因

　　首先，學界的大力倡導。如編纂《儒藏》，出版相關學術著作;成立國學院，招收全日制本科生;每年召開各種國學研討論會等，甚至還有數十名博士生聯名抵制過洋節。學界的這些活動引起了大學生的關注。

　　其次，媒體的廣泛宣傳。報刊雜誌、電視網路等的風行，使得大學生接收到大量國學資訊。甚至某些媒體帶著商業化的目的進行炒作，如學術“超女”、“國學大師”、文化明星的推出，而那些尚不能完全辨別資訊良莠的大學生，則在其中充當著粉絲、觀眾、接收者的角色。

　　最後，自身的精神需要。進入到高等教育階段，大學生面臨的不僅僅是學習，更多的是價值觀和世界觀的選擇與塑造。但是，在這個多元化的社會中難免存在著價值觀的碰撞和衝突，比如個人主義與集體主義、功利主義與非功利主義，誠信危機與誠實守信等等。面對這些矛盾和衝突，大學生自身就需要一個突破口幫助他們度過這個心理戰，或者說幫助他們找到信仰。而之所以能從“國學”中尋到安慰，恰恰是因為國學中所包含的“仁義禮智信溫良恭儉讓”的道德觀符合大學生對於“善”與“美”的追求。

　　三、提高大學生國學修養的途徑

　　1.學界和媒體正確引導

　　國學作為一門學問，是需要潛心鑽研才能獲得真知的。面對浮躁的社會現狀，學界要保持理智嚴謹的作風態度。然而，某些媒體所謂的“國學文化”過於商業化、娛樂化，使得大學生的國學熱情被商業娛樂所利用，成為消費品。為防止這一傾向的極端發展，學界應和媒體聯合起來，讓“學究派”和“快餐派”互相借鑑，打造出健康、積極向上、輕鬆愉悅的國學學習形式。
 

　　2.培養國學教師隊伍

　　雖然目前很多高校成立了國學院，並授予學士學位，但是學生對此熱情並不高。在功利性學習目的驅使下，很多大學生更願意選擇金融、師範等就業機會多、賺錢多或是工作穩定的專業，也因此大學裡的國學教育並未達到預期效果。這就要求學校轉變對國學教育的看法，將其納入常規教學體系中，使國學教育進入培養方案。培養新一代國學學生也是為誕生新一代國學教師打下基礎，使得國學教育薪火相傳。
 

　　3.加強國學隱性教育

　　學校可利用“氛圍”建設國學文化景觀，比如建立“國學館”，營造古風環境，使得學生身在其中耳濡目染;抓住傳統節日，開展“文化節”，將國學知識滲透其中;利用學校建築搭建國學走廊。類似於這種形式，讓學生在行走中有意無意學習國學知識。
 

　　4.批判繼承國學

　　國學並不是只有“真善美”，也有虛偽、封建、殘忍、庸俗的一面，我們要辯證地看待、批判地繼承。孔子的仁愛、儒家的積極入世等這些國學主體內容與現代文明是相一致的，但是其中“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”等封建倫理道德則充滿著束縛、禁錮和霸權主義，這就需要我們加以辨別，正確取捨。
 

　　5.完善評價機制

　　國學作為人文學科，不同於理工科，可以用量化的標準去評價其成績。所以，它需要有自己特定的一套標準去評價。在探索這一標準時，我們要結合前人經驗和現代評價制度，確立有關國學教育的執行機制，如激勵機制、獎懲機制和評估機制結合，調動學生積極性和創造性，保持國學熱情。