紅樓夢句子賞析
木石姻緣，寶黛的愛戀在那個青春朦朧的年月裡被多少人牽掛;一世繁華，終是落得白茫茫一片的謝幕，又使多少人感嘆和落淚。雖然作者自謙“滿紙荒唐言”，但作為四大名著之首的紅樓夢，它是名副其實的中國古代白話小說的巔峰之作，小編想帶你們一起，走進這個“辛酸”的世界，一起品一品紅樓夢裡那些美麗又脆弱的句子吧。
1
石上偈
無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。
此係身前身後事，倩誰記去作奇傳。
【賞析】
這是作者依託神話表明《石頭記》創作緣由的一首序詩。
詩中借頑石說自己不能匡世濟時，被棄置世間，半生潦倒，一事無成，只好轉而蓍書，把自己對現實的觀察和感受;與成小說《紅樓夢》。所謂“無才”，貌似自慚，實則自負，是作者的憤激之言，是一種“縛將奇士作詩人”的感慨;以頑石為喻，表現自己不肯隨同流俗的傲骨。
小說產生的清朝乾隆年間，正是中國封建社會最後一個王朝由盛至衰的轉折時期;封建主義的經濟基礎已經腐朽，新的資本主義生產關係已經萌芽，封建制度行將全面崩潰。作者已在“太平盛世”的表象後，嗅到了封建階級垂死的氣息;他不滿現實，而想“補天”，挽回本階級的頹勢，可是，他又看到封建制度的“天”已那麼破殘，根本無法修補了，所以有枉生世間的悲嘆。這也正是《紅樓夢》中經常流露虛無悲觀的宿命論思想的深刻的時代和階級根源。
但是，曹雪芹在《紅樓夢》中堅持了他所說的“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真傳者”的現實主義創作原則，這樣，勢必如恩格斯所說，“就不得不違反自己的階級同情和政治偏見;他看到了他心愛的貴族們滅亡的必然性，從而把他拉描寫成不配有更好命運的人。”***《致瑪·哈克奈斯》***這就使我們從曹雪芹所敘的“身前身後事”變即小說中所真實描繪的典型的封建大家庭的衰亡過程，看到了整個封建階級必然“一敗塗地”的無可挽回的歷史命運。
2
自題一絕
滿紙荒唐言，一把辛酸淚!
都雲作者痴，誰解其中味?
【賞析】
這首五言絕句是專門述說作者創作《紅樓夢》的辛酸與苦衷的，也是全書唯一一首以作者身份出現的詩篇。曹雪芹在悼紅軒中“批閱十載，增刪五次”，完成《紅樓夢》這一曠世千古的奇書。不僅在作者，就是在後人看來，也是“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常***脂硯齋甲戌本評語***”。詩中所謂的“荒唐言”實際上並不荒唐，它是對封建社會人情世態的無情批判和揭露。既包括頑石幻化成“通靈寶玉”被神瑛侍者攜入紅塵的種種奇怪經歷;也包括寶、黛、釵愛情故事的悲歡離合;一書中四大家族為代表的封建統治者的內部鬥爭等等。“辛酸淚”一句道盡曹雪芹一生經受的酸甜苦辣。作者創作《紅樓夢》時已經由鐘鳴鼎食的世家公子淪為“蓬庸茅椽，繩床瓦灶”的落魄書生，生活的艱辛和悲苦非言語所能盡述。古今中外痴人不少，而曹氏獨以一己之力，十年之功完成的《紅樓夢》一書是對“都雲作者痴，誰解其中味”的最好詮釋。
3
太虛幻境對聯
假作真時真亦假，
無為有處有還無。
【賞析】
書中第一回說，當年姑蘇***現在蘇州***城閶門外十里街仁清巷葫蘆廟旁住著一位鄉宦甄士隱。此人擺脫名韁利索的員絆，在家裡過著與世無爭、逍遙自在的小康生活。一日午睡，在夢中遇見一僧一道***即茫茫大士、渺渺真人***，有幸在他們手中見到那塊頑石***通靈寶玉***，又不知不覺地隨著僧道到了“太虛幻境”，見到了石牌坊上這副對聯。
佛教和道教是來歷不同的兩種宗教。曹雪芹有意讓和尚與道士同行，明顯地帶有調侃的意味，以增加小說的幽默感。況且用了“太虛”、“茫茫”、“渺渺”字樣，就明明告訴讀者這是憑空虛擬的“假語村言”。
但是這種虛擬有它的根據，就是佛道兩教都對社會人生抱著虛無否定的態度，認為世人對物質、精神生活的追求，以及由此導致的擾攘紛爭，全是虛幻無意義的，只有清淨無為，靠精神力量去尋求精神的解脫——成仙成佛，才是有意義的。這副對聯就反映了這種崇尚虛無的理論。
佛家的觀點認為，世上萬事萬物，就其現象說似乎是真，是有;就其本質說是假，是無。前者是世俗人的看法，所以稱為“俗諦”;後者才是真理，所以稱為“真話”。這副對聯就是本著這種唯心的理論來嘲笑世俗人的。它隱含的意思是：社會上的人們慕富厭貧，為名為利，勞力勞心，強爭苦奪，就是把假的誤認為是真的，把真的反而當成了假的;把虛無誤認為是實有，把實有反而當成虛無。
曹雪芹要批判否定他所厭惡的那個社會現實，不可能有更先進的理論，而佛道兩家也是否定現實社會的，就自然成了曹雪芹現成的理論武器。須要辨明的是，作者並不是要通過其著作來宣揚宗教教義，而是根據他的需要把某些宗教觀念拿來為我所用。曹雪芹是極其熱愛生活、熱愛人生的，否則他就不會竭一腔心血來寫這樣一部五彩擯紛的《紅樓夢》了。我們讀《紅樓夢》，主要應該看作者所描繪的那個廣闊的社會生活畫面和眾多的栩栩如生的人物形象給我們的啟示，而對帶有虛無色彩的說教，則要在分析的基礎上得出清楚的認識。
4
中秋對月有懷
未卜三生願，頻添一段愁;
悶來時斂額，行去幾回頭。
自顧風前影，誰堪月下儔?
蟾光如有意，先上玉人樓。
【賞析】
這首詩出現在第一回中。甄士隱家隔壁的葫蘆廟裡寄居著一個貧困落魄的書生賈雨村。此人相貌魁偉，氣度不凡，很得甄士隱的賞識。一日在甄家書房裡，偶然瞥見甄家的丫鬃嬌杏在院內掐花。這個嬌杏因家主人常提起賈雨村，就回頭多他兩眼，賈雨村便以為嬌杏看中了自己，狂喜不禁，回到廟裡就害起了單相思。這首詩便是他中秋夜對月隨口吟出的抒懷之作。
賈雨村在《紅樓夢》中不是個無足輕重的角色。他賴甄士隱的慷慨資助赴京應舉，名登金榜，穿戴著猩袍烏紗，得意洋洋地回來當了知府。不久因“貪酷之弊”，被政敵搞掉，又變成平民，做了林黛玉的蒙師。後來又靠走賈政的“後門”，起復做官，由於善於鑽營，在官場中爬上得高位置。脂硯齋的批語說他是王莽、曹操一類人物，可能在賈家敗落時，他還要有一番恩將仇報、落井下石的表演，可惜曹雪芹的書只給我們留下八十回，高鶚續作的後四十回又沒完全體現作者原意，我們無法知道其具體情節了。從書的前幾回中，我們就可以看出，此人野心勃勃，城府極深，喜怒不形於色，心狠手辣，敢作敢為，可說是個亂世之奸雄。
在吟上面這首詩時，他還是個旅居僧房，向和尚討粥吃的窮措大，所以看見個長得周正一點的丫鬟也使他動心，一廂情願地想入非非。這首詩準確地反映了一個窮秀才嚮慕女色及榮華富貴的心理。詩寫得挺像樣，說明賈雨村很有才學。
5
好了歌
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了!
古今將相在何方?荒冢一堆草沒了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了!
終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了!
君生日日說恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了!
痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了?
【賞析】：
這首歌出現在第一回中。甄士隱家業破敗後，夫妻倆到鄉下田莊裡生活。又趕上“水旱不收，鼠盜蜂起”，不得安身，只好變賣了田產，投奔到岳父家。其岳父又是個卑鄙貪財的人，把他僅剩的一點銀子也半哄半賺地弄到自己手裡。甄士隱“急忿怨痛”、“貧病交攻”，真正走投無路了。一天，他拄著柺杖走到街上，突然見一個“瘋癲落脫、麻履鶉衣”的破足道人走過來，叨唸出這首歌。
這首《好了歌》宣揚了一種逃避現實的虛無主義思想。從宗教的觀點看，人們活在世上，建功立業，發財致富，貪戀妻妾，顧念兒孫，全都是被情慾矇蔽尚不“覺悟”的緣故。這首歌就是用通俗淺近的語言來說明這一切都是靠不住的。跛足道人說：“好便是了，了便是好”，又把“好”和“了”的涵義引申一層，說只有和這個世界斬斷一切聯絡，也就是說只有徹底的“了”，才是徹底的“好”。所以他這首歌就叫《好了歌》。
《好了歌》的消極色彩是十分明顯的，但是我們還不能簡單地把它視為糟粕拋棄它。因為作者擬作這首《好了歌》，是對他所厭惡的社會現實的一種批判，儘管是一種消極的批判，也有它的價值。作者出身於一個上層的封建世家，親自觀察了這個階級的腐朽、墮落，親身體驗了貴族階級由興盛到衰敗的苦痛，進行了半生深沉的思索，激起他強烈的憤感，他要痛罵，他要詛咒，《好了歌》便是痛罵的歌、詛咒的歌。作者的感情是十分複雜的。他傾注一腔心血，虛構了大觀園那樣一個如詩如畫的環境，塑造了那麼多善良純潔的少女形象，描繪了那麼多有情有趣的事物，可見，作者是多麼懂得生活，有著多麼高雅的生活情趣呀!有愛必然有憎，他描寫賈赦、賈珍、賈璉之流豬狗不如的品德和行為，就是對他憎惡的物件的鞭苔。而最後，無論他所愛的還是他所憎的，都一齊毀滅了，就使他墮入一種難以解脫的精神痛苦之中。瞭解了作者的生活態度，再看他寫的這類具有虛無色彩的東西，就能夠把它放到適當的地位去理解了。也就是說，作者世界觀中儘管有虛無消極的一面，但同無愛無憎的和尚道士不同;如果沒有深厚的生活激情，豈能寫出這樣一大部博大精深的《紅樓夢》來?