當代公認的十大國學大師是誰

　　"國學大師"，更是一個很有分量的稱譽，是一頂很耀眼的桂冠，不是隨便什麼人都可以佩戴的。我國當代的國學大師有哪些？以下是小編整理的當代十大國學大師的相關資料，希望對你有幫助!

　　當代十大國學大師

　　NO.1 王國維

　　上榜理由：詞學泰斗，戲曲學先鋒，近代考古學的帶頭人，在多方面具有開創性意義，且對後世具有深遠影響，多種著述成為學界必讀經典，在海內外享有盛譽。

　　代表作：《人間詞話》、《人間詞》、《宋元戲曲史》、《殷卜辭中所見先公先王考》、《觀堂集林》，多收入《王國維遺書》。集外旅日所作筆札，收入《王國維學術隨筆》一書。

　　弟子：顧頡剛，趙萬里，姜亮夫等

　　NO.2 梁啟超

　　上榜理由：近代新史學的開創者，長期活躍政壇，是對近代政治有深遠影響的風雲人物。在哲學、文學、史學、經學、宗教等領域都廣有建樹。

　　代表作：《新史學》、《中國歷史研究法》、《中國近三百年學術史》、《清代學術概論》、《佛學研究十八篇》，多收入《飲冰室全集》。

　　弟子：徐自摩，蔡鍔，胡適，謝國楨等

　　NO.3 章太炎

　　上榜理由：近現代樸學大師，小學大師，經學大師，史學大師，晚年潛心研究佛學，旅日期間曾苦學梵文，更以佛學解注老莊，對後世具有深遠影響。其在小學一面，長於訓詁，獨步古今，後之學人唯有黃侃一人堪與匹敵。經學方面，幼畢四書五經，出口能誦;諸子百家，信手拈來。尤其對唐以前古籍頗為精通，可謂瞭如指掌，為學界所畏服。

　　代表作：《新方言》、《春秋左傳讀》、《訄書》、《檢論》、《國故論衡》、《齊物論釋》、《菿漢微言》、《國學講演錄》》等。

　　弟子：馬裕藻、沈兼士、錢玄同、黃侃，魯迅，朱季海等。

　　NO.4 陳寅恪

　　上榜理由：近代史學大師，尤精於唐史的研究，為史學界公認的泰斗，其父為近代著名學人陳三立，人稱陳散原的便是，有《散原精舍詩》傳世。陳寅恪通曉多種語言，除英、法、德、意、拉、西班牙語以外，尤精於梵文、藏語、突厥語、西夏語、契丹語，同時他還精曉小亞細亞等多種業已消失的小語種。據曹聚仁統計***《中國學術思想史隨筆》***，其所曉語言約有18種之多，堪為語言界奇蹟，為世人歎服。

　　代表作：《元白詩箋證稿》、《柳如是別傳》、《隋唐制度淵源略論稿》、《金明館叢稿初編》、《金明館叢稿二編》、《隋唐政治史述論稿》等。

　　弟子：蔣天樞，劉節，季羨林等

　　NO.5 黃侃

　　上榜理由：其在經學、文學、哲學等各個方面都有很深的造詣，尤其在傳統“小學”的音韻、文字、訓詁方面更有卓越成就，人稱他與章太炎、劉師培併為“國學大師”，稱他與章太炎為“乾嘉以來小學的集大成者”“傳統語言文字學的承前啟後人”。更令世人驚歎的是其在生前並未出版過任何著作，其曾有一句經典名言：“五十之前不著書”。這句話在半個世紀後還在武大校園內廣為流傳，成為其治學嚴謹的證明。在其生前，章太炎先生曾多次勸他著書立說，但其終不為所動。其雖未出版任何著作，卻成為海內為公認的國學大師。

　　代表作：《文心雕龍札記》，《反切解釋》，《日知錄校記》，《集韻聲類表》，《黃侃論學雜著》， 《說文箋識四種》， 《字正初編》，《黃季剛先生遺書》， 《文選黃氏學》***注：為後人整理編訂***

　　弟子：徐復，潘重規，潘錦等

　　NO.6 劉師培

　　上榜理由：其為清末民初的風雲人物，既在政治舞臺上有令人矚目的表演，從革命黨人、無政府主義者到清廷幕僚、籌安會“六君子”之一，又在學術舞臺上連創佳績，甚至與章太炎齊名，並稱“二叔”***章太炎字枚叔，劉師培字申叔***。其為橫跨政、學兩界的聲名顯赫的人物，其在學術上所做影響最為深遠和取得成就最大的事情，是有關“中國文學”、“文學史”課程的講授與《中國古文學史講義》的出版上，他使《文選》派在文派之爭中獲得勝利，並在文學史的教學與研究方面奠定垂之後世的“典範”。

　　主要著作：《中國民約精義》，《中國中古文學史講義》，《黃帝紀年論》，《漢宋學術異同論》等。

　　弟子：黃侃，陳中凡，郝立權等

　　NO.7 王力

　　上榜理由：其一直從事語言科學的教學和研究工作，為發展中國語言科學、培養語言學專門人才作出了重要的貢獻。其在1936年發表了《中國文法學初探》一文，對中國語法學界自《馬氏文通》以來因襲英語語法研究的狀況提出批評，同時對漢語語法的特點和研究方法做了初步探討。1937年發表的《中國文法中的系詞》，指出系詞在古代漢語裡不是必要的，漢語的句子也不一定都要有動詞,這揭示了漢語不同於印歐語言的一個突出特點。他的《中國現代語法》***1943***、《中國語法理論》***1944***以及《中國語法綱要》***1946***等著作，以《紅樓夢》為主要研究物件，建立了自己的漢語語法體系。另外，其在音韻學方面也成就頗高，他的《漢語詩律學》對中國古代詩詞的格律和語言特點作了精到的研究，對中國音韻學的研究和發展做出突出的貢獻。

　　主要著作：《古代漢語》，《詩詞格律》，《語法和語法教學》，《廣州話淺說》，《廣東人怎樣學習普通話》，《詩詞格律概要》，《楚辭韻讀》，《詩經韻讀》，《廣東人怎樣學習普通話》，《漢語詩律學》，《漢語音韻》，《龍蟲並雕齋詩集》，《漢語詩律學》，《詩詞格律十講》，《中國音韻學》，《王力詩論》，《中國語文講話》，《中國現代語法》，《中國語法理論》等。

　　NO.8 季羨林

　　上榜理由：其為當代著名語言學家，散文家，東方文化研究專家，其博古通今，被稱為“學界泰斗”。其學術研究範圍涉及印度古代語言，特別是佛教梵文，堪為世界上少數幾位能精通佛教梵文的大師，吐火羅文，印度古代文學，印度佛教史，中國佛教史，中亞佛教史，唐史，中印文化交流史，中外文化交流史，中西文化差異和共性，美學和中國古代文藝理論，德國及西方文學，比較文學及民間文學，散文及雜文創作等領域。並在這些領域取得了卓有建樹的成績。06年其成為首位獲得“翻譯文化終身成就獎”的學者，同時在這一年被評為“感動中國年度人物”。

　　主要著作：《中印文化關係史論叢》***論文集***1957，人民教育 ;《<羅摩衍那>初探》***理論***1979，外國文學 ;《天竺心影》***散文集***1980，百花 ;《季羨林選集》***散文集***198O，香港文學研究社 ;《朗潤集》***散文集***1981，上海文藝 ;《季羨林散文集》1986，北京大學出版社

　　NO.9 徐復

　　上榜理由：其1929年就讀於金陵大學，師從黃侃攻文字、音韻、訓詁。1935年入金陵大學國學研究班後轉至章太炎門下求學。曾任教於國立邊疆專科學校、金陵大學、南京師範學院、南京師範大學等校。歷任副教授、教授、南京師範大學古文獻整理研究所名譽所長、《辭海》編委、《辭海》語詞學科分科主編之一、《漢語大詞典》副主編之一、中國語言學會理事、中國訓詁學研究會會長、中國音韻學研究會顧問、江蘇省語言學會會長、《傳世藏書》主編等。他在語言文字領域的貢獻主要體現在訓詁學、校勘學、蒙藏語文研究、詞語研究、語源學研究及方言研究方面。在蒙藏語文與漢語對勘方面，著有《“歹”字源出藏文說》***《東方雜誌》、《閼氏讀音考》***《東方雜誌》、《守溫字母與藏文字母之淵源》、《“歹”字形聲義及其製作年代》等。在訓詁學方面，他用力最勤，著述頗豐，代表作有《從語言上推測〈孔雀東南飛〉一詩的寫定年代》、《韓昌黎詩拾詁》等。

　　代表作品：《徐復語言文字學論稿》，《廣雅詁林》，《說文五百四十部首正解》等。

　　NO.10 錢鍾書

　　上榜理由：自幼天資過人，一目十行，過目不忘。其在清華讀書期間，橫掃清華圖書館;留英期間又在牛津大學圖書館泡了幾年。後又隨妻子楊絳留法一年，飽覽巴黎大學圖書館藏書，讀書之多，古今中外罕有能比。為學淵博精深，冶古今於一爐，融中外為一家。精通英、法、德、意、拉、西班牙語，中英文造詣之高，無出其右。著《管錐編》四冊，一百三十餘萬言，以典雅的文言寫成，並對《毛詩正義》、《老子王弼注》、《史記會注考證》、《太平廣記》等十部典籍，作了詳細的考釋、批註與闡發，引用了古今中外4000位作家的13000多部著作，涉及經史子集，修辭學、心理學、社會學等多種學科。讀書筆記多達90000餘頁，多種語種，數千萬字。

　　代表作：《圍城》、《人獸鬼》、《錢鍾書散文》、《宋詩選注》、《談藝錄》、《管錐編》、《宋詩記事補遺》、《容安館筆札》等。

　　弟子：欒貴明等

　　國學大師評判標準

　　"大師"

　　所謂"大師"者，係指人們對在學問或藝術上有很深的造詣者的尊稱。凡稱得上"大師"者，其學問理應在同行、同專業中當屬於出類拔萃者。

　　另外，"大師"之所以為"大師"，還不能光看學問，光看作品，還要看道德即人品、文品，看文品與人品是否統一，即是否屬於融人品與文品於一體的"道德文章"者流。正如湯一介教授所說:"學問不錯，人格又高尚，才可稱為大師。"

　　"師者，所以傳道授業解惑也。"而"學高為師，身正為範。"因此，"大師"理應是學問和品德方面之典範。

　　假如學富五車，學問做得很大，文章寫得呱呱叫，但人品卻很差，尤其是文品與人品脫節，言行不一，口是心非;在講堂上、著作中說的、寫的是"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"，"士可殺而不可辱"，可一到外敵入侵，就賣國投敵，充當漢奸，"富貴淫其心，貧賤移其志，威武屈其節";或面對強權則一味卑躬屈膝，附炎趨勢，"學風隨著政治風標轉"，充當"不管什麼時候都吃香"的"吹鼓手";或"滿口仁義道德"，而行動上則男盜女娼;或口裡老是叨唸"淡泊名利"，而實則爭名於朝、奪利於市，沽名釣譽、治學不嚴、投機取巧、差錯百出，卻又師心自用，聽不得批評意見，甚至"拒絕一切批評"等等。那麼，像這樣缺乏中華學人之良心、良知的"缺德"學人，也是斷斷不配當"大師"的!

　　需要特別強調的是，"大師"之所以堪稱"大師"者，不僅僅在於其學問之淵博和建樹之卓著，更在於其虛懷若谷的胸襟，虛一恬靜的心懷，尤其是學而不厭、誨人不倦的精神。

　　有道是"至人無己，神人無功，聖人無名"***《莊子·逍遙遊》***。真正的"大師"，從來對此稱謂默然視之，更不師心自用。張岱年先生2003初在回答《北京青年報》記者採訪時，坦誠地說:"有人說我是'國學大師'，實際上我只是研究國學的一部分，主要是哲學思想，而文學、史學我研究得並不多，中國古代的科學就研究得更少"，就昭示出這樣的大師風範。還有著名的書齋型學者蔣孔陽先生，也是當今融高尚人品與文品為一體的"道德文章"之典範。他為人一向淡泊恬靜，寬容大度，但在學問上卻一直"不懈追求"，卻又恪守"為學不爭一家勝，著述但求百家鳴"的治學態度。他說:"知識分子應以專業為社會服務。學者應當以學術為社會服務，不是用講話，也不是用賺錢，而是用思想用知識和學問。"當有人問他:"你拼死拼活地幹，又能有什麼好處?"時，他淡然回答:"做學問，本來是出於愛好，出於對真理的追求，出於想對社會有一點貢獻，而不在於自己有什麼好處。如果要講好處，自然用不著走學問這一條道路了。"他一生在美學研究等方面，成就斐然，卻虛懷若谷，坦言:"人生在發展，事物在變化，學問也應當不斷地發展和變化。我們不要以為自己已經到了'頂點'，靈珠在握，天下都得聽我的了。浮士德與魔鬼訂約，要永遠不滿足，一旦滿足了，他的靈魂就得歸魔鬼所有。我想，我們做學問，也應當有永不滿足的精神。一旦我們了不起了，滿足了，我們的靈魂也將為魔鬼所攫去。"***玉聖:《蔣孔陽:沒在創造中》，《中華讀書報》1998年11月4日***

　　張岱年和蔣孔陽先生，至少作為中國哲學和美學方面的"大師"，是當之無愧的!

　　還有季羨林先生，在《病榻雜記》***新世界出版社2006年版***中，第一次廓清了他對於世人"加"在自己頭上的"國學大師"、"學界泰斗"、"國寶"這三頂桂冠的看法，特"昭告天下"，請予摘掉。並稱"三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。"則更昭示了其不同凡響的大師之德!

　　"國學大師"名稱

　　"國學大師"，更是一個很有分量的稱譽，是一頂很耀眼的桂冠，不是隨便什麼人都可以佩戴的。如今人們所稱道的諸多"國學大師"，實際上頂多只是史學家、哲學史家等而已。這是僅僅就其學問而言。至於就"師德"而言，不少人距"國學大師"就更遠了。

　　到底該怎麼界定"國學大師"呢?

　　凡稱得上"國學大師"者，其學問自然理應在"國學"研究之範圍內，屬於出類拔萃者。而我們的"國學"，則是包括自然科學、社會科學和思維科學等等在內的，蘊含極為豐富的稱謂，所以，凡稱得上"國學大師"者的著作，也理應體現豐富的內容，即使按照西方學科的劃分而言，也應是多面手，百科全書型的學者，既有卓有建樹的學術著作，也有膾炙人口的文學作品，等等。

　　"國學"即便作為中國學術文化的簡稱，其蘊含極其豐富，單是在先秦，就有"百家"之說。在對於先秦"百家"的理解上，雖然歷來眾說紛紜，但至少包括陰陽、道、儒、法、墨、名、雜、小說，詩賦、縱橫、兵、農、醫、算、天文、地理、水利、堪輿、數術、紡織、建築、製陶、冶煉和交通等等諸家學說。

　　而在秦漢以後，經過"國學"所固有的"貫通古今，融匯內外，綜合創新"基本規律的作用，又湧現出許多新的學派和學說，那麼，作為"國學大師"，理應是對國學所蘊含的各家各派的學說都比較精通，並富有"很深的造詣"者;即使打個折扣，也理應是對其中多半以上的學說富有"很深的造詣"者。

　　從前面引述的張岱年先生"有人說我是'國學大師'，中國古代的科學就研究得更少"之簡要回答中，可以窺知他對"國學大師"的見解:即至少要涉及哲學、文學、史學和古代科學等幾個領域，並有突出的建樹。中國古代的科學成就是舉世公認的，張岱年先生雖然在這裡沒有具體談及其具體內涵，但像天文、歷算、農學、醫學和養生學等等，至少包括在其中，可這些幾乎都被長期排斥在"國學"家們的視野之外。

　　張岱年先生實際上提示了"國學大師"的最起碼的標準，即單從學問方面而言的標準，可是，看看某些著名學府所開列的那一串串的"國學大師"名單，看看網上列出的一大堆"國學大師"名單，有幾人合乎這個最起碼的"國學大師"標準呢?

　　況且，"國學大師"還必須具備高尚的人格和品德。從學問和品德即文品與人品相融合為一的標準看，"國學大師"更不是一般人所能堪配的!

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