誰是開發大腦最多的人
大腦開發是科學家們不懈研究的一個重要領域，那麼你知道開發大腦最多的人是誰嗎?下面是小編整理的開發大腦最多的人相關資料，一起來看看吧!
開發大腦最多的人
英國人William Alfred QuannightonIQ=350+
這個人是個謎，很抱歉我沒有更多關於他的資料，據說是劍橋的一個英國學生，智商接近400.出生後5個月說出第一個詞:aluminum.1歲時懂得說話與讀寫.2歲半時自學代數和幾何.4歲時自學大學微積分課程.之後入高中,成績全是A+.9歲時設計了一架時光機fairstar:或許是因為其中技術和思想太超前於時代,所以現在還不能夠製造出來.
人的大腦最多開發多少
人類的大腦潛能更是巨大,很多心理學家認為,人的大腦只使用了3%,也有人認為使用了5%,還有人認為使用了9%,但有一點已達成共識,人類大腦以上都是處於休眠狀態。世界上誰最聰明?愛因斯坦,到目前為止愛因斯坦被認為是世界上聰明絕頂的人。愛因斯坦死了以後,科學家對他的大腦進行了解剖,發現他的大腦是目前世界使用最多的人。但也只使用了1/3,2/3仍處於休眠狀態。 也有的專家認為,人類潛在智商都有2000,但現代人一般是49到152的智商,一個人智商若在140以上,便可被稱為天才。可是離潛在的2000智商的1/10都不到。那麼這就是說我們每個人一出生都有潛在的2000智商,但是由於科學與教育發展所限。使人類大腦潛能無法充分發揮出來。所以,一直到人死去之時,大腦的潛能仍然在睡覺。這是多麼的可惜呀
如何開發大腦潛能
專一是開智的唯一方法
開智，是我們關注多年的一個問題。
當今世界，開發大腦潛能已經成為世界各國極為重要的戰略一。美國提出“腦的十年” 、“腦的世紀”;英國提出“腦力革命”;日本提出“強腦計劃”;我們國家的許多有識 之士也提出不少好的甚至是建設性的建議。
面對這樣的國際大環境，我們也想提出自己的全新理念，那就是大力提倡和全面推廣開智教育，特別在對下一代的基礎教育方面，開智教育可以說是已經到了刻不容緩的地步。開智教育，本來是教育的一個天然的職能，但我們在教育實踐中卻在很大程度上忽略或者回避了這一天然職能。
應當說，我國教育界與心理學界在開智方面作了很好的工作，有些甚至是開創性的工作，但由於應試教育的壓力，到現在也難以全面推廣。當然，也由於認識上的種種原因，才導致了今日開智教育的舉步為艱，導致了今日教育界大多數人首先在觀念上就認為開智教育無所作為。開智教育，實是世界之潮流!但是直到現在，世界上許多人僅把開智的希望寄託在腦科學範疇內搞清腦部的結構機理上去，而人腦的結構機理的全面剖釋這個世界性難題的解決至今卻剛剛起步，甚至是萬里長征還沒有邁出第一步。我們認為，與其要等著知道人腦的結構機理，不如現在就轉而去尋找開發人腦潛在智力的方法，也就是在教育實踐中可以廣泛推廣的開智教育的基本方法。
我們可以暫時不清楚人腦的思維機制，但我們卻已經掌握瞭如何使人腦更好地思維的方法。事實上，千百年來僅就人類的文明史而言人類的先賢聖哲們已經在開智教育上積累了大量寶貴的經驗，已經發現和發展了許多行之有效的開智方法。因此，我們現在強調開智教育的普及推廣，絕非憑空想像，而是既有實踐上的可操作性，又有理論上的可論證性;大量的歷史與現實的經驗可資借鑑，世界各民族的優秀傳統需要傳承。歷史與現實的世界政經大格局清醒地告訴我們，各國與各民族之間的發展與競爭，絕非是在同一個起點上。中華民族在21世紀的偉大復興，必須站在更高的起點上!為了民族的發展和國家的強盛，順應世界潮流，全面推行開智教育是我們這一代人義不容辭的使命!
開智教育，肩負崇高而偉大的使命!那麼，開智是什麼意思呢?開智，就其本來的意義講，可以講開發智力，也可以講開發智慧。現在的問題是，什麼是智力?《中國大百科全書·心理學》卷關於“智力”的釋文是：“智力一詞的含義看起來好像是人人皆知的，實際上卻很難提出一種完全令人滿意的定義”。美國耶魯大學心理學教授、智力研究專家斯騰伯格指出：“智力是一個很難捉摸的概念”。默菲等人也認為：“很難有一個人們共同認可的智力定義既準確又實用的。因為歷史上看，心理學家們從來沒有得出一個大家都認可的定義”。既然智力一詞如此難以捉摸，那麼開發智力又從何談起呢?因此，開智，與其講開發智力，不如直接講開發智慧。
我們認為，人人本具無窮智慧心智潛能，這是人類所以作為萬物之靈的根本所在。只是由於人們大都自我否定，或者未曾進行專門訓練，致使這種無窮智慧心智潛能一直矇蔽其中，不能顯現。其實，一部人類文明史，就是人類對自己本具的無窮智慧的開發史!
腦科學研究支援我們的“人人本具無窮智慧”的論斷。現代科學認為，人的大腦大約有150億個神經元，大腦皮層任一點到另一點的連線鏈一般以4個神經細胞作為一個環。因此，一個神經元的連線網路的延長可以包括大腦皮層細胞的任何點。換言之，人腦的150億個神經元，每個神經元通過佈線突觸互相交叉聯絡，則具有進行10的800次冪的可能!美國肯尼斯·波爾丁博士指出：“假如每個人腦的150億個神經細胞都具備開和關兩種狀態，那麼它的能力將是210的100萬次冪!”有專家認為，一個人的大腦就等於一個小宇宙，此話不無道理。事實上，人的大腦的功能是越用越大，簡直可以說是無窮無盡。有科學家也提出一種假說：一般的人其大腦腦細胞的開發利用律僅為3—5%，即使是偉大的科學家、思想家、發明家其大腦腦細胞的開發利用律也僅為15—18%，也就是說，剩下的82—85%的腦細胞和其潛在的所有能力是白白地跟著我們一輩子，真可謂棄之一生，矇蔽一生。
“人人本具無窮智慧”這樣的論斷，早有類似的說法。譬如弗洛伊德的潛意識理論;中華傳統文化中的心意識理論等等，目前國內外針對此方面的專項研究也確實很多。許多人相信，在人的潛意識裡蘊藏著無限的心智潛能。其實，我國傳統文化中關於這一論斷早已有著極為精深而徹底的研究與實證。
中華傳統文化認為，人們之所以能夠思考、工作、創造發明，靠的是一種能夠生起智慧的能量。這種能量眼不能見，耳不能聞，無形無象，人人平等具足，確能起到種種作用。古人將此能量稱之為“心性”、“真心”、“大圓勝慧”、“本來面目”、“本地風光”等等，把搞清這一點稱之為“明心見性”、“破參”、“開啟本來”等等。明心見性是古往今來許多人終生追求的目標。我們提倡參究明心見性之學，從而使人人知其心性，使人人知其心性為一切學問事業的根本。譬如做生意需有本錢，巧婦需有柴米，不明白心性，就像盲人行路，往往會陷入主觀錯誤而不自知。或問曰，既然“能夠生起智慧的能量”是人人平等具足，為什麼人群當中會呈現種種差別呢?這是一個複雜的問題。我們可以簡單地說，惟其觀念的不同、生活方式的不同以及是否自覺地主動地去開發的不同等等才呈現了彼此的高下。以此，我們才要說“人人本具無窮智慧”能夠生起智慧的能量。其實，翻開中華傳統文化典籍，這方面的記述燦若星河、異彩紛呈;可以說這才真正是我們民族文化的瑰寶和我們民族文化的精髓。
人類認識中的一些結果有許多是不能在邏輯的層面上加以論證的，如數學上的公理、公設，物理學中的“狄拉克方程”等等，許多哲學上的命題更是如此。“人人本具無窮智慧”這一命題也是一樣——當然，“人人本具無窮智慧”這句話是有來歷的，識者自能心會— —我們不能很好地在邏輯的層面上加以論證，然而古代聖賢卻早已用高於邏輯超邏輯的方法證到了、悟到了，他們以自己切身的經驗講出的東西是可靠的，併為後來的許多人的實踐所一再印證。“人人本具無窮智慧”這一論斷對教育有著重大意義。我們在教育工作中，不能放棄任何一個人!要從發現和培養學生的興趣入手，真正貫徹因材施教的原則，務必使每一個人都成為對社會有用的人才。難道這不是我們教育的根本宗旨嗎?如果我們不能堅持“人人本具無窮智慧”的觀點，那麼我們很可能會象愛迪生和愛因斯坦時侯的老師那樣有眼無珠，不是太可笑了嗎?!
美國教育家艾思克·斯特思說過：“只要有機會，大多數孩子都是有天份的。”斯特拉文斯基說過：“天才就是勤奮。”華羅庚在一首詩裡寫道：“勤能補拙是良訓，一分辛勞一分才”。這些說法都不謀而合地印證了“人人本具無窮智慧”這一論斷。其實，“人人本具無窮智慧”這一論斷，本來是一個認識論上的非思辯問題。我們根本無須在這一問題上繼續進行永無結論的哲學思辯式的爭論。承認這一論斷，我們的開智思路就會豁然貫通，開智教育就會開闢一片嶄新的天地，整個教育就會注入強勁的動力!不承認這一論斷，中華傳統文化的靈魂將被閹割，中華民族優秀的教育傳統將被永遠盛放於歷史的殿堂!“人人本具無窮智慧”是一個偉大的命題!她，給人以最大的信心和勇氣;她，給人以最大的鼓舞和力量!開智就象開發寶藏一樣，首先必須確定其有，我們才有開發的價值;其次必須確定其巨量或無窮，我們才能不斷地去開發利用。我們為“開發智慧”找到了既合理又方便的詮釋：開智，就是開發人人本具的無窮智慧!唯其“人人本具無窮智慧”，我們才可能去人人開發，唯其“人人本具無窮智慧”，我們才能不斷地去利用，人類的認知才能不斷地向著未來的光明深化!
那麼，這個“無窮智慧”果真是人人本有的嗎?首先，我們依照古人，把人群的根性分為三種情況：利根、鈍根、不鈍不利根，也可以叫做上根、下根和中根。其實就是說人有聰慧、愚笨和平常之分。古今中外大量事實證明，這個無窮智慧，不是上根人或利根人獨享的。且不說中根人，就是鈍根人，也有許多做出非凡業績的事例。偉大的教育家、思想家孔子最為欣賞的弟子顏回就是一個利根人才。子貢說：“回也聞一以知十”，孔子也對子貢說：“弗如也，吾與女弗如也”《論語》公冶長篇第五，對顏回作了極高的評價。但是在孔子的弟子中也有愚笨的高柴、遲鈍的曾參《論語》先進篇第十一 ： 子曰：“柴也愚，參也魯”。
可是我們知道，曾參是孔子很有名的弟子，他是很有成就的，是繼顏回之後傳承夫子道統的中心人物。這說明孔子在培養人才時是很善於開發智慧的。古代教育家善於因材施教，利根有利根的教育法，鈍根有鈍根的教育法，特別是古人對鈍根人的教育方法和開發智慧是很有一套辦法的，這方面的例證不甚枚數。千百年來的教育實踐證明，只要方法得當，鈍根人也可以培養成為優秀的專門人才。古人淌過了許多泥濘的長河，為我們樹立了很好的榜樣。如果我們善於總結和發揚祖先的優秀傳統，那對我們今天的教育，將有著極其重大而深遠的影響。
我們不能忘記傳統!我們更不能輕易淺薄地去否定傳統!我們亦不能輕易淺薄地去否定古人，更不能輕易淺薄地去否定古人經過千難萬險，拼命得來的極為寶貴的認識。古代聖賢不為名，不為利，追求真理，百折不撓，幾十年如一日，以高度專一的精神，才證到、悟到的東西，是我們今天研究開發智慧的極為寶貴的資料和可靠依據。
那麼，如何去開發這個“人人本具的無窮智慧”呢?這個辦法就是我們大家並不陌生的“專一”之法。古人就是用著“專一”的方法來開啟智慧大門的。提倡專一是大家都不應反對的，問題在於專一果真可以開發智慧嗎?答案是肯定的!滴水石穿、鐵杵磨針，講得就是專一的精神。我們這裡講的專一，也是要有一定永續性的專一，這個永續性可以是幾天，幾月，甚至是幾年或幾十年。假若能夠專一到這種程度，即對某一問題專一到不達目標，誓不罷休的程度，終將會在時節因緣成熟時豁然開朗、水落石出、渙然冰釋，繼而一通百通。至此，潛在的智慧之門便徐徐開啟了。古德講的“一經通，百經通”，正是經驗之談。我國一位智者有一句詩：“雨止雲收山似畫，風平浪靜月投江。”極其形象地描寫了專一開智後的奇妙境界。孔子在對子貢談他的治學心得時說：“賜也，女以予為多學而識之者與?”對曰：“然，非也?”曰：“非也，予一以貫之。”《論語》衛靈公篇第十五就是說孔子告訴子貢說，你以為我的學問，是從多方面的學習而記憶下來的嗎?子貢說，對呀，難道不是嗎?孔子說，不對，我的學問是得到一個東西，懂了之後，一通百通。這裡，夫子所說依然是專一開智的經驗之談。
美國《成功雜誌》慶祝創刊100週年時，編輯們節錄了一些早期雜誌中的優秀文章，其中最令人印象深刻的是一篇摘錄文章。作者西奧多·瑞瑟在愛迪生的實驗室外面，紮營三個禮拜之後，才訪問到這位著名的發明家。
瑞 瑟：“成功的第一要素是什麼?”
愛迪生：“能夠將你身體和心智的能量鍥而不捨地運用在同一問題上而不會厭倦的能力… …你整天在做事，不是嗎?每個人都是。假如你早上7點起床，晚上11點睡覺，你做事就是整整16個小時，對大多數人而言，肯定是一直在做一些事，唯一的問題是，他們做很多事，而我只做一件。假如你們將這些時間運用在一個方向、一個目標上，你們就會成功。”
專一是一種精神力的集中。我們用凸鏡攝取太陽光於一焦點，便能起燃燒的功能，這是由於太陽光集中之後，就發生高度的熱力。我們的心智之光高度集中之後，也會產生高度的認知能力。我國近代佛學界老前輩楊仁山居士，早年在舊書鋪內發現《楞嚴經》的時候，由於這部經典的內容契機，他看得出神，竟不知天色已晚，後經鋪內人的提醒，才覺已是暮色蒼蒼該掌燈的時候了。低頭再看書時，剎那異境，一片昏暗，經書所載已是絲毫不能辨識。這正是我們的心智之光高度集中之後，產生的高度的認知能力的一個很好的例證。
蘇東坡有詩說：“與可畫竹時，見竹不見人，豈唯不見人，嗒然忘其身。”只要全神貫注在一個物件上，作畫便能神化，治學便能深造。所以古人說：“制心一處，無事不辦。”
又說：“精誠所至，金石為開。”《書經》說：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”惟精惟一，正是在做我們心智之光高度集中的功夫。
在此，我們必須指出的是，專一絕不是思維的技巧。專一是剔除一切“因為”“所以”等等的附加，直指本來!專一，就是要解決開發智慧的問題，這是迥異於國內外心理學界已經提出的開發智力的各種思維技巧的。從這個意義上講，專一是開發智慧的唯一方法，舍此別無他途。
專一是一種經過特殊訓練的心理，是一種人人可以體驗而又人人未必體驗過的特殊心理。這種心理，心理學界研究甚少，所知甚微。此外，一般心理學所研究的，都不外乎心的現象、心的作用和心的變化等等，而對心的本體、心的來源以及安心制心的具體方法，卻終不能有確當的說明。通過專一訓練，使被訓練者的雜念紛飛的意識活動逐步平息下來之後，這時，靜態的心理狀態清楚地呈現於前，這種靜態的心理狀態是迥異於一般思辯和邏輯思維的。
整理和研究這種靜態的心理狀態對於開發智慧的特殊功用，必將有助於在心理學方面的創造性的發明和發現。作為研究心理活動規律的學科——心理學，不去研究專一這種特殊心理，就不成其為完整的學科。因此，我們在此鄭重提出，在心理學科學中設立“專一心理學”這一學科。那麼，專一心理學的任務和研究物件是什麼呢?專一心理學的任務就是要解決迄今為止國內外心理學界還沒有解決好的開發智慧這一問題。專一心理學的研究物件就是要研究人類專一的心理過程及其生髮智慧的規律。
專一心理學有其獨特的研究內容;有其獨特的研究方法論;有古人關於“專一”的博大精深的研究資料可資借鏡;有久遠的“專一”教育傳統可以繼承。當然，我們也不能孤立地去研究專一。要廣泛深入地研究專一的一般條件或外緣條件。要研究志向與專一的關係;研究安心與專一的關係;研究興趣與專一的關係;研究情感與專一的關係;研究意志與專一的關係。一般人比較難以做到專一。除觀念上不自覺的因素外，有許多障礙專一的心理活動。因此專一心理學必須深入研究專一的障礙心理。專一心理是一種經過特殊訓練的特殊心理，因此專一心理學要研究專一心理的漸進次第。
這是專一心理學的中心任務。
最重要的是，專一心理學要整理和研究古今中外豐富多彩的專一之法。
愛因斯坦說：“我相信直覺和靈感”。錢學森說過：“凡有創造經驗的同志都知道，光靠形象思維和抽象思維不能創造，不能突破，要創造要突破得有靈感。”又說：“從前自己頭腦中框框多，所以對一個新問題的思索，有時百思不得其解，要求靈感思維，於半夢境中突然解決”。而專一心理正是靈感之源、智慧之鑰。因此，專一心理學也可以說是一種創造心理學。
我國心理學界老前輩潘菽、高覺敷兩位教授曾指出：“我國古代心理學思想是一個豐富而可貴的寶藏。我國的心理學者不應數祖忘典，必須好好挖掘這個寶藏，一以整理這份大量而可珍貴的先人遺產，一以為了建立我國自己的科學心理學而大可以從中取材”。我們之所以提出專一心理學，就是希望在這一名義下對這份珍貴遺產進行挖掘和整理的，也可以說是對建立具有中國特色的心理學的一個嘗試。
專一心理學前景廣闊，專一心理學任重道遠。
成功的第一要素是什麼?”
愛迪生：“能夠將你身體和心智的能量鍥而不捨地運用在同一問題上而不會厭倦的能力……你整天在做事，不是嗎?每個人都是。假如你早上7點起床，晚上11點睡覺，你做事就是整整16個小時，對大多數人而言，肯定是一直在做一些事，唯一的問題是，他們做很多事，而我只做一件。假如你們將這些時間運用在一個方向、一個目標上，你們就會成功。”