房中養生術

　　房中術，即性生活。房事養生，是我國古代養生學的一大特色。不妨和小編一起來了解下，歡迎大家的閱讀!

　　道教

　　道教房中術是在神仙方術及醫學成果基礎上發展起來的。《黃帝內經》從醫學和養生學角度論證了“思想無窮，所願不得，意淫於外，入戶太甚”以及“以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節”的危害，設計了一套以節慾、恬淡、守靜等為主的養生原則。

　　晉代葛洪較為全面地闡述了房中術的有關理論和問題。《抱朴子•內篇•微旨篇》指出：“夫陰陽之術，高可以治小疾，次可以逸虛熬而已。……人不可陰陽不交，坐致疾患。若縱情恣欲，不能節宣，剛伐年命。善其術者，則能卻走馬以補腦，還陰丹以朱陽，採玉液於金池，引三五於華樑，令人老有美色，終有所稟之天年……玄素諭之水火，水火煞人，而又生人，在於能用與不能耳，大都知其要法。”

　　葛洪從陰陽調和平衡的角度出發，認為人既不能完全絕欲，也不能恣情縱欲，否則對於人體健康長壽都不利。他在《釋滯篇》又反覆指出“人復不可都絕陰陽。陰陽不交，則坐致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命。惟有得節宣之和，可以不損。若不得口訣之術，萬無一人為之而不以此自傷煞者也”。也就是說房事不可杜絕，否則有可能發生生殖系統疾病，影響身體健康;只有用一定的方法，才能達到養生目的。這種看法基本上代表了道教的特點。

　　道教房中術是一個較完整的體系。道教房中養生學主要包括房中養生、房中療疾、優生優育三個方面。道教房中養生學可以概括為以下幾方面。

　　1***反對禁慾

　　道教房中養生否定那種禁慾的做法，認為這不合乎自然之道。葛洪認為人不可陰陽不變，否則要產生疾患。《素女經》載素女回答黃帝“今欲長不交接，為之奈何”這一問題時說：“不可。天地有開闔，陰陽有施化。人法陰陽，隨四時。今欲不交接，神氣不宣佈，陰陽閉隔，何以自補?”陶弘景《養性延年錄》載彭祖語云：“凡男不可無女，女不可無男。若孤獨而思交接者，損人壽、生百病。鬼魅因之，共交失精，而一當百。”這種反對禁慾，從陰陽學說角度肯定男女性關係的合理性的觀點，是道教房中養生學的基本前提。

　　2***反對縱慾

　　這是道教，也是中國傳統的基本原則。《黃庭經》雲：“玄膺氣管受精府，急固子精以自固。”又云：“長生要慎房中急，棄捐淫俗專子精。”陶弘景《養性延命錄•御女損益篇》雲：“道以精為寶，施之則生人，留之則生身。生身則求度在仙位，生人則功遂而身退。功遂而身退，則陷欲以為劇，何況妄施而廢棄?損不覺多，故疲勞而命墮。天地有陰陽，陰陽人所貴，但當慎無費。”值得注意的是，在道教養生學中，反對禁慾和主張寶精是統一的。這種統一性就表現在承認和肯定男女性關係的前提下，主張必須有所節制，反對無節制地縱慾。

　　中國古代的養生家認為，合理有節的性生活可以保精養神，有益於健康;反之，若毫無節制地縱慾，則必傷身害體，折壽損命。這就叫：“房中之事，能殺人，能生人，故知能用者，可以養生;不能用之者，立可致死。”

　　3***房中要“適時”

　　《黃帝內經》指出，人體內有一種由“腎精”衍化而成的與人生殖機能密切相關的物質，叫“天癸”，它是隨著人體的不斷髮育而日趨盈滿的，人若“天癸”未滿就早行“房事”，就會傷身害體。《上古天真論》認為：女子“二七”即14歲左右有了月經的週期變化;男子“二八”即16歲前後“天癸”成熟。而男子64歲、女子49歲以後，則“天癸”竭，漸漸喪失了性功能和生育機制。

　　這種說法與現代科學對人類性生理的研究結果頗為契合。當然，“天癸”滿盈，並不意味著就應該馬上婚配，人們若想由“房中術”達到養生的目的，還必須講究“以時婚配”。南齊時著名中醫褚澄指出：“合男女必當其年。男雖十六而精通，必三十而娶，女雖十四而天癸至，必二十而嫁，皆欲陰陽之氣完實而交合。”否則，過早地婚配交合，對男子而言就是破陽太早，此會傷精氣。對女子來說就是破陰太早，會損傷血脈，從而影響到身體健康。

　　在“”看來，人們須到一定的年齡再婚配，才能達到性生活的和諧，並因性交時的分泌盈溢而相互受益，並享受到性快感，這就能夠有益人的身心健康。《堅瓠七集》雲：“女子十五至二十五，補陽和血，美顏色，悅精神，節而行之，能成地仙。二十五至三十五，我施彼愛，雖無裨亦無大損耗。四十已上，能致疾。若天癸既絕，如枯枝吸水，不異鬼交，殺身而已。男子精血，少如膏雨，壯如露零，枯嫩含滋，春芽吐潤，老大如霜雪，使紅顏萎黃凋謝耳。”

　　《廣嗣紀要•協期篇》雲：“男女未交合之時，……男有三至者，謂陽道***即陰莖***奮昂而振者，肝氣至也;壯大而熱者，心氣至也;堅勁而久者，腎氣至也。三至俱足，女心之所悅也。若萎而不舉者，肝氣未至也，肝氣未至而強合則傷其筋，其精流滴而不射矣。壯而不熱者，心氣未至也，心氣未至而強合則傷其血，其精清冷而不暖也。堅而不久者，腎氣未至也，腎氣未至而強合則傷其骨，其精不出，雖出亦少矣。此男子之所以求子，貴清心寡慾，以養肝、心、腎之氣也。”這段描述把性心理、性生理和病理現象聯絡起來，具有極高的養生價值。《廣嗣紀要》又寫女子的性興奮狀態：“若夫女子有五至者，面上赤起，眉靨乍生，心氣至也;眼光涎瀝，斜視送情，肝氣至也;低頭不語，鼻中涕出，肺氣至也;交頸相偎，其身自動，脾氣至也;至戶開張，瓊液渾潤，腎氣至也。”指出，人們須把握性慾的時機，使神和意感，既能由快樂達到身心健康，又可益壽延年。為此，《養生方》提出了所謂“十修”，即性生活要注意的十條準則：“一是房事既要養腎氣，又應維護精氣;二是夫婦有性交興趣時才進行交合;三是性交要有節制;四是房事一定要避免過勞、過頻;五是性交雙方要掌握性興奮的恰當時機;六是要互通情志，敘綢謬，申繾綣;七是男女交合時宜輕徐緩動;八是性交雙方都應保持精力旺盛;九是夫婦應達到兩精互養，齊求長生健樂;十是性交事後宜靜息以養神全形。”