湖南高考議論文訓練題及答案

　　議論文閱讀在湖南高考語文中佔有重要位置，需要同學們在平時練習語文閱讀能力，下面小編為大家帶來，歡迎大家閱讀練習。

　　湖南高考議論文閱讀原文

　　《詩經》原來是詩，不是“經”，這在咱們今天是很明確的。但在封建社會裡，詩三百篇卻被尊為“經”，統治階級拿它來做封建教化的工具。

　　從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用於祭祀、宴會和各種典禮，當做儀式的一部分或娛樂賓主的節目。另一方面則用於政治、外交及其他社會生活，當做表情達意的工具，其作用和平常的語言差不多，當然它更加曲折動人。例如周代有一種“獻詩陳志”的做法，當一些人看到國君或者同僚做了什麼好事或壞事，就做一首詩獻給他們，達到頌美或者諷諫的目的。還有人由於個人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩來發洩和申訴。應該說明，“獻詩陳志”是要通過樂工的演唱來獻給君上或同僚的，所以卿士“獻詩”總和“瞽獻曲”或者“瞍賦”、“矇誦”並提。

　　在人民群眾的生活裡，詩歌也常用於表情達意，例如《詩經·邶風·新臺》和《詩經·秦風·黃鳥》等，都是針對具體的現實問題而發的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內的“徒歌”，例如《左傳·宣公二年》記載宋國華元被鄭國人捉了去，後來逃回來，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個歌兒對他唱。這樣的歌，從性質上說和“獻詩陳志”沒有什麼分別。不過士大夫獻詩，是特地做了給樂工唱的;庶人的作品則先是在社會上流傳，給採訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達到統治階段的耳中。

　　在外交宴會等場合，賓主各方往往通過“賦詩”來表達願望和態度。“賦詩”時點出現成的詩篇，叫樂工們演唱，通過詩歌的問答，瞭解彼此的立場，這就叫“賦詩言志”。這種“賦詩”往往不管原作本身的內容和意義，僅僅是把賦詩者的觀點和願望寄託在詩中某幾句之上，來作比喻和暗示，所以是一種典型的斷章取義。《左傳·襄公二十六年》記晉侯為了衛國一個叛臣的緣故，把衛侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國去說情，鄭國的子晨就賦《詩經·鄭風·將仲子》一詩。《將仲子》本來是一首愛情詩歌，這當中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閒話;子晨卻借用來說，晉侯縱然有理由，但 “人言可畏”，別人看來總是為了一個叛臣。

　　詩三百篇到了孔子的時代，由於新聲代替古樂，造成了詩與樂的分家，詩也就由樂歌逐漸變為純粹的語言藝術了，“賦詩”、“獻曲”也不大見到了。詩三百篇在社會上的實際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯絡起來。比如公孫丑問《伐檀》詩中，為什麼君子不耕而食?孟子回答道：“國君用了他，就得到安富尊榮;子弟信從他，就學會孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰比他功勞更大呢?”封建統治階級就是這樣“以意逆志”，最後把詩尊為“經”。直到五四運動以後，這部偉大的詩集才衝開了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術上放射出奪目的光輝。