湖南高考議論文閱讀題及答案

　　在湖南高考語文考試中，議論文閱讀往往會是考察的一個重點，為了提高同學們的議論文閱讀能力，下面小編為大家帶來，歡迎大家閱讀練習。

　　湖南高考議論文閱讀原文

　　我國有史記載的毛筆繪畫當開始於秦漢，但經過歷代戰亂，地面上的秦漢繪畫已所存不多。考古學家們從1949年到1974年，在楚地相繼發掘出十多幅帛畫。其中馬王堆1號、3號墓內覆蓋在棺槨上的“T”型帛畫形狀獨特，寓意深邃，藝術價值最高，是世界上最珍貴的藝術品之一，引起了許多專家對帛畫之謎的解釋。全國所有涉及中國最早繪畫內容的教科書及近年出版的權威書籍，都斷定帛畫的主題思想就是“引魂昇天”。對此，本人持不同見解。

　　漢鎮墓文中有“上天蒼蒼，地下茫茫;死人歸陰，生人歸陽;生人有裡，死人有鄉”之語，可見天為陽，地為陰，鬼為陰類，陰間不可能位於屬陽的“上天”，只能在屬陰的茫茫地下——幽冥。中國古代“引魂昇天”說是東漢以後的事，那時受佛教、伊斯蘭教、基督教、猶太教的影響，認為人死後可昇天堂享樂，也可下地獄受苦;佛教認為修行積德者在死後可以前往西天極樂世界，解脫輪迴之苦。修建於西漢初的馬王堆漢墓尚未受到這些觀念的影響，不可能改下陰間為“昇天”。另外，從已發現的楚國文獻資料看，楚國沒有靈魂昇天的習俗。《楚辭·招魂》中寫道：“魂兮歸來，君無上天些①。虎豹九關，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。……”說明楚人甚至忌憚於靈魂上天。

　　現在國內主要有關書籍中幾乎都認為長沙陳家大山出土的《人物龍鳳帛畫》和長沙子彈庫出土的《人物御龍帛畫》都是靈魂昇天圖，認為“兩者畫面結構雖有差異，但皆表現墓主在神化動物導引下飛翔升騰。”從而成為西漢帛畫“引魂昇天”的歷史依據。但仔細觀察兩幅帛畫，子彈庫出土帛畫男性墓主乘的不是飛龍而是一般龍舟;陳家大山出土帛畫的女性墓主乘的是如一彎新月的獨木舟。龍舟在楚地戰國時已普遍流行，如屈原投江死後，人們為懷念他，用龍舟為他招魂並投拋粽子使水族勿食其肉，此風俗沿襲至今。過去都認為畫中龍舟下雲紋狀圖案為“雲彩”，其實為龍舟下的水波紋。龍舟前部下面還有一條游魚。兩幅戰國帛畫的墓主人都乘坐舟船的原因是：當時的人無法理解生老病死自然法則，虔誠地設計了種種宗教活動，儘量確立一種能自圓其說的宗教信仰。不僅在中國，世界許多古老民族都認為陽間與陰間有一水相隔，即人們常說的“陰陽界”。對於死者如何到陰間的途徑，各民族有著多種說法，但有極大的共性，認為死後鬼魂要順利進入陰間，就必須經過一條水域，如不能橫渡這片水域，死者陰魂就要在陽間遊蕩，成為孤魂野鬼。所以，古希臘喪葬時要在死者口中放一枚小錢作為渡資;從唐代到清代，皇帝死後口中含一顆寶珠，可讓死者鬼魂進入冥間得以照明。古葬禮中往往有死者靈魂上陰間之路的儀式，兩幅戰國帛所畫當是該儀式的一部分，以祈求墓主橫渡陰陽河一路順風。

　　眾多書籍都認為“昇天”是死者的最高境界，於是把馬王堆帛畫中那複雜詭異的畫面內容都牽強到“引魂昇天”這一籠統而無證據的說法中去。帛畫包括神話世界中的天上、人間***陽間、陰間***、地下三部分，實際就是漢代先民想象中的宇宙空間。畫工著意突出墓主在人間層上的中心位置，天上、地下諸神***物***對他***她***的青睞和關照，反映出墓主強烈的支配欲。實際上，這一“宇宙空間”是為了給陰間的墓主提供一個如生前那樣舒適的生活空間。

　　注：①些：音suò。句末語氣詞，只出現在《楚辭》中，大約是古代楚地的方言。