佛教中的婚姻觀念

　　我們常說婚姻是愛情的墳墓，一旦你結婚了你就體會不到愛情的味道，那麼你知道嗎?以下是小編為你整理的，歡迎大家閱讀。

　　說起佛教人們印象最深的就是四大皆空遠離女色，但是佛教也有對婚姻贊同的一面。《雜阿含經》卷三六中，佛謂“貞祥賢良妻，居家善知諺《別譯阿含經》卷十二中，佛稱”妻為最親友“，說夫妻應”異體同心“。佛陀並非勸所有的人出家斷愛，而教導善生、玉耶女等在家弟子恪盡人道。

　　《給孤長者女得度因緣經》說長者女善無獨要求出家，佛陀不許，令她嫁給信奉外道的牛授童子，感化夫家多人令人正道。大乘《惟日雜難經》一方面說”有婦不得佛道“，教誡菩薩”見妻子當如見冤家，意莫隨貪愛“。

　　一方面又說菩薩若具四種因緣，也可娶妻結婚：一者”宿命同福“，享受前世共同創造的福報;二者”畢罪“，酬償宿債;三者”應當共生男女“，有共同生子女的業報;四者”黠人娶婦疾得道“，有智慧者的婚姻是快速得道的助緣。

　　大乘、密乘還以愛情、婚姻為菩薩隨順眾生而度化的重要”方便“。《大乘方便經》中，佛陀自言他宿世曾為樹提梵志，常修梵行，清淨離欲，然被一女子鍾情，貪戀不捨，樹提乃以悲愍心遂其所願，與之成婚，經十二年，還復出家，命終上生於梵天。佛言：”我於爾時為彼女欲暫起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。“

　　在婚姻的條件上，佛教強調尊重當事人的意志，明確反對將自己的信仰強加於婚姻，主張佛教徒可以與不信仰佛教的人士通婚。佛教主張眾生平等，反對種族和階級歧視。在佛教看來，婚姻的基礎應當是當事者的感情，而不是宗教信仰。

　　在早期佛典中，曾經多次記載佛教徒與非佛教徒結婚的故事。《根本目得伽》卷七、八記載，一位佛教徒的妹妹嫁給了一位激烈反佛的裸體外道，並最終感化了他。《增一阿含經》卷二十二《須陀品》之三記載，優婆姨須摩提嫁給了外道，後來這個外道皈依了佛教。

　　佛教的婚姻觀和現在的婚姻觀是很相似的，佛家中人認為想結為夫妻的男女，他們的人格必須是獨立的，通過相互瞭解，達到志趣相投，建立深厚的感情後，雙方一致同意結為夫妻的一種行為，反對包辦、買賣或有其他圖謀的婚姻關係。

　　佛教對婚姻的詳細分析

　　雖然人人都知道，天下沒有不散的筵席，但是我們都還執著這個不是真相的世界。情不重不生娑婆。愛不深不墮輪迴。就是因為我們有牽掛、不捨和貪婪，才生生世世輾轉於這娑婆的世界。

　　一切因緣際會，彷彿天邊浮雲，無法預測，掌控，也強求不得，你只能默然接受。也許命運早已安排了一切的聚散，一切的起滅，行過你身邊的每一件事物，都是與你結了緣法的，你的家人，愛人，朋友，仇人，陌生人，甚至開在你身邊的一朵花，你腳下的一株草，一陣拂過你耳畔的風，甚或，你去過的每一個地方。

　　佛教對婚姻觀從以下五個方面來分析：

　　1、婚姻是業力、因果的產物。

　　2、婚姻的本質是無常、無我、無自性和唯識的。

　　3、婚姻源自愛慾心。

　　4、凡夫皆執著於婚姻家庭。

　　5、愛慾源自“我見”，其過患是無休止的輪迴。

　　1、婚姻是業力、因果的產物

　　佛法的觀點，對婚姻的基本看法則是，婚姻是由於人們內在的愛慾需求，累世的會聚因緣，以及業力的牽引，導致今生男女兩人遇合，組成家庭，乃至生兒育女。

　　這中間，有其必然的因果關聯。一對美滿的家庭如此，一段痛苦的婚姻也有其必然性。所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”。婚姻的美滿與痛苦，來自各人前世與今生的行為和造作，非是上天安排，也非他人強加。故每個人都要為自己過去、現在、將來的行為負責。

　　同時，佛教也教導人們要遵從所在國家的法律、道德，保持和維護家庭的穩定和幸福，從這個觀點出發，也可以說佛教是反對離婚的。

　　問：常聽佛教中講業力，請問什麼是業?什麼是業力?

　　答：業，即行為或造作之義，它包羅了思想、語言和行為的方方面面。我們的一切善惡思想行為，都叫做業，如好的思想、好的行為叫做善業，壞的思想、壞的行為就叫做惡業;業力：善惡之業有生起苦樂果之作用，稱為業力。善業有生樂果的力量，惡業有生惡果的力量。佛經說：“不思議業力，雖遠必相牽。果報成熟時，求避終難脫。”

　　斯里蘭卡那蘭陀長老在《覺悟之路》中指出：“在這個世界上，發生在任何一人身上的任何事，都是其本人應得的。我們對自己的幸福快樂和痛苦憂惱負責，自己創造自己的天堂，自己挖掘自己的地獄，自己是自己命運的設計師。”

　　我們常說的“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。”就是業力因果最通俗的說法。

　　婚姻是業力、因果的產物，它固然是今生的努力所為，但也包含了前世的因果。如有的人一輩子小心謹慎，為人厚道，婚姻卻屢遭挫折;有的人雖然未經努力，而幸福婚姻卻如影隨形，得來全然不費功夫。這種看似不合理的差異，除了三世因果說，確實很難解釋得清楚。

　　也就是說，婚姻的偶然性當中也有其必然性。因此，應理性看待婚姻，萬萬不可隨性待之。