楊式太極拳中意念的運用

　　在太極拳的學習中，意念的作用是非常重要的，是我們學好太極拳的主觀因素，意念運用好了，太極拳的學習會有很大的進步。下面是小編為大家整理的關於：。歡迎閱讀!

　　簡述

　　楊式太極拳中，意念的運用主要體現在以下三個方面。

　　一、以理作意意在形先

　　首先，要明白太極拳架的來源，是古聖先賢“道法自然”、“象形取意”而創造的身心修養智慧，是把大自然的物象，內化成借假修真的修煉模式，從而抵達優化生命的目的。

　　明瞭這個道理，我們可以“執古之道，以御今之有”，這個有，就是把日月星辰、大地山河、風雨雷電、龍馬龜蛇、虎熊鹿兔、雀雁鷹鶴、雞犬鴨鵝、樹木花草、漩渦海螺等大自然的事物，內化成拳架內涵，日久天長，則自然具備了內外混化的太極功夫——大自然處處有龍象，時時在說法。太極拳為什麼講究意在先，因為只有實現了這個先，才是內動——內裡的運動，方可濡養身體這個有。

　　意念掌握得好，對於內功得學習也有很大的幫助。

　　為了實現意在形先，必須先練內功太極拳。如此，才能養成習慣。初學內功太極拳，不能僅僅去學招式招法，哪怕學得慢，也要先掌握意的規律和法則，掌握之，就能以理作意了，在未來，則會日日精進，反而能事半功倍地獲得太極拳的效益。

　　老前輩講：太極拳的招式，是描繪意的。因此，自我評析太極拳打得好不好，關鍵的關鍵，是要做到動作招式由意念引領而出，引領而產生變化的。

　　二、意念造型氣催姿勢

　　由於意之本體為神，而神的特性“陰陽不測”，因此，只有“煉神導氣”，返觀自性，方可“階及神明”，登堂入奧。那麼，既然“神”不好揣度和不好把握之，入手的功夫就只能是“意”了，意調濟神和氣。所以，以意之修煉，至為重要。意到氣到，氣到養神。神有氣的養育，則靈明。

　　所以說，學習楊式太極拳，我們要達到“意”和“氣”的統一。

　　由於意無形無相，虛無渺茫，不好理解。所以，老前輩慈悲為懷，創造了全世界獨一無二的“意念造型”——仿效大自然的事物，製造出相應的形象思維，帶動氣產生律動，催動形體運動。

　　那麼，如果實現之，根據所學太極拳的每招每式之名稱，做意念想象，通過意念活動，製造出具體的物象來，比如“攬雀尾”、“白鶴亮翅”、“白蛇吐信”、“小七星捶”、“抱虎歸山”等等，需要特別說明的是，在我們所傳授的內功太極拳中，傳說前輩已經於細微處，編出這個意之運用的法則了，這個法則，就是內功心法——意念造型的實質，就是由心生出的方法。

　　此外，意念製造出這些物象，跟本出，不在其外在的形象，而是物象的特徵、本性。古人說，寫詩的“功夫在詩外”，而練太極拳更要在拳外，拳外如何下工夫，悟大自然之事物的理，歸攏其性，表達其意，如是揣摩，則必然有一天，會豁然貫通太極拳的真意。

　　意念造型，決定著動作姿勢、招法技藝的生髮、生機、充實等內功修為。氣，是內外之氣的混融，如何混融，必須意到。意到，則氣之混融運動，會催發出動作姿勢;意念造型不同，則動作姿勢也不同。

　　三、意發即空空而不空

　　楊式內功太極拳大家汪永泉先生反覆強調：發落點對即成功。這是告訴後學者，太極拳的意念活動，在開始階段，可通過模擬、想象的辦法，在身體外，凝聚出氣態的點***迷茫之點、虛擬之點、想象之點、觀想之點***，進而發放之、移動之、同虛空混融之，這個點，是憑空凝聚、隱現的，雖然一般人肉眼並不能看到它的客觀存在，但日久天長，憑空運動的意念之點，可產生一定的作用，使得自身帶動、調動內外之氣的能力提升，催動形體的能力強化，運拳走架，自然協調，舒適自然。

　　不過，一定要注意，意念發出來，馬上要空掉，不要留戀之，否則就會僵滯，不靈動。這個意同練拳密切相關，則為太極拳譜中所說的“專注一方”;這個意法而空了，則在空中並不是沒有了，而是成剎那間的混沌狀態，氣呈巋然獨立的朦朧狀，等待新的意念之生髮，從而醞釀出新的走向。空而不空，虛空法身和靈覺化身、報身，此時是一體的。

　　意發即空，空而不空，不空亦空，乃為真空妙有。空中什麼都沒有。然而，因為意識的生滅聚散，則一定會有所不同。尤其對於太極拳習練者來說，應作如是觀。

　　楊式太極拳十要介紹

　　鬆腰

　　腰為一身之主宰，能鬆腰然後兩足有力，下盤穩固;虛實變化皆由腰轉動，故曰：“命意源頭在腰際”，由不得力必於腰腿求之也。

　　分虛實

　　太極拳術以分虛實為第一義，如全身皆坐在右腿，則右腿為實，左腿為虛;全身皆坐在左腿，則左腿為實，右腿為虛。虛實能分，而後轉動輕靈，毫不費力;如不能分，則邁步重滯，自立不穩，而易為人所牽動。

　　虛靈頂勁

　　頂勁者，頭容正直，神貫於頂也。不可用力，用力則項強，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。

　　含胸拔背

　　含胸者，胸略內涵，使氣沉于丹田也。胸忌挺出，挺出則氣擁胸際，上重下輕，腳跟易於浮起。拔背者，氣貼於背也，能含胸則自能拔背，能拔背則能力由脊發，所向無敵也。

　　沉肩墜肘

　　沉肩者，肩鬆開下垂也。若不能鬆垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣。墜肘者，肘往下鬆垂之意，肘若懸起，則肩不能沉，放人不遠，近於外家之斷勁矣。

　　上下相隨

　　上下相隨者，即太極拳論中所云：其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣也。手動、腰動、足動，眼神亦隨之動，如是方可謂之上幣相隨。有一不動，即散亂也。

　　內外相合

　　太極拳所練在神，故云：“神為主帥，身為驅使”。精神能提得起，自然舉動輕靈。架子不外虛實開合;所謂開者，不但手足開，心意亦與之俱開，所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合，形與神合一，即內外合為一氣，則渾然無間矣。

　　相連不斷

　　外家拳術，其勁乃後天之拙勁，故有起有止，有線有斷，舊力巳盡，新力未生，此時最易為人所乘。太極拳用意不用力，自始至終，綿綿不斷，周而復始，迴圈無窮。原論所謂“如長江大河，滔滔不絕”，又日 “運勁如抽絲”，皆言其貫串一氣也。

　　動中求靜

　　外家拳術，以跳擲為能，用盡氣力，故練習之後，無不喘氣者。太極拳以靜御動，外動內靜，雖動猶靜，故練架子愈慢愈好。使則呼吸深長，氣沉丹田，自無血脈憤張之弊。學者細心休會，庶可得其意焉。

　　用意不用力

　　太極拳論雲：此全是用意不用力。練太極拳全身鬆開，不便有分毫之拙勁，以留滯於筋骨血脈之間以自縛束，然後能輕靈變化，圓轉自如。或疑不用力何以能長力?蓋人身之有經絡，如地之有溝壑，溝壑不塞而本行，經絡不閉則氣通。如渾身僵勁滿經絡，氣血停滯，轉動不靈，牽一髮而全身動矣。若不用力而用意，意之所至，氣即至焉，即意到氣到，如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無時停滯。久久練習，則得真正內勁，即太極拳論中所云：“極柔軟，然後極堅剛”也。太極拳功夫純熟之人，臂膊如綿裹鐵，分量極沉;練外家拳者，用力則顯有力，不用力時，則甚輕浮，可見其力乃外勁浮面之勁也。不用意而用力，最易引動，不足尚也。