南朝時期的佛教文學

　　佛教文學指佛教發展過程中，所衍生的文學作品。此依‘文學’一詞的意涵，而有廣狹二義。廣義是指佛教的一切文獻，即包括用巴利語、梵語書寫的南方上座部原始聖典、大乘經典與相關著作，以及漢、藏、日、韓等各種語文的佛教文獻。下面小編給大家介紹。

　　南朝是佛教發展史上的繁盛期。從東晉開始佛教逐步進入文人文化之間,至南朝,成為士大夫間最重要的文化思潮。政治、經濟、社會文化、學士文人都為此發生了深刻的變化。尤其是南朝文學方面,在中國文化歷經坎坷之後出現了新的風貌,發揮著空前啟後的作用。

　　：佛教對南朝士人的影響

　　佛教影響下的南朝藝術佛教對士人的影響,與佛教在南朝經歷了從個人到集團化並最終發展到國家化的一個過程有密切的關係。《高僧傳·跛屍梨蜜多羅傳》載:丞相王導一見而奇之,以為吾之徒也,由是名顯。太尉庾元規、光祿周伯仁、太常謝幼興與廷尉桓茂倫,皆一代名士,見之,終日累嘆,披矜致契。這是屬於個人和佛教之間的關係。永明時期的文化中心是以文惠太子蕭長懋、竟陵王蕭子良及所謂“竟陵八友”為核心的文人集團。不過,竟陵集團並不只是一個文學集團,還是一個文化集團。集團成員常常被組織起來進行了一系列文化活動,這時,士人的文化行為不再是個人的,而是有組織的。作為當時文化中心的竟陵集團,其實還是當時的佛教中心。竟陵集團的士人交遊名僧、參與佛事、踐行教義、辯護佛理等參與一系列活動。永明文人與高僧的交遊,帶有明顯的集團化的性質,一位高僧周圍每每聚集著一批文人。同時,一位文人又常常與多位高僧來往,這種集團化的交遊,促進了佛教在中國的傳播,給南朝文人帶來思想和文化背景的改變,從而也促進了南朝文學的發展,使南朝文學出現了新的面貌。

　　：佛教對永明體和宮體詩的影響

　　佛教對世界的第一個基本觀點就是諸行無常,即不論物質現象還是精神現象,不論是過去還是將來,不論是外部還是內部,不論是微觀還是巨集觀,不論是近處還是遠處,一切都在變化之中。佛教中的這種新變觀念影響了南朝文學中的新變思想。這種影響尤為明顯地體現在永明文學上。

　　永明文學的基本特徵就是新變。《梁書·庾肩吾傳》中說:“王融、謝脁、沈約文章始用四聲,以為新變”。佛教由於對文人思想觀念的影響至深,必然地反映到文人的文學創作上。尤其是當時的竟陵文學集團。竟陵集團不僅是文化集團,也是佛教集團,而且,竟陵集團是當時文學風尚的引領者,是文學“新變”的主持者和實踐者。所以,佛教的新變教義和觀點促進了文學的新變觀,在佛教逐漸國家化的過程中,永明文學的新變不能不說受到佛教的影響。

　　：佛教對作家人格理想和心理觀念的影響

　　南朝是中國歷史上少見的動盪不安的社會,佛教對作家思想的影響波及了社會的各個層面,尤其是士人階層的心理。佛教作為外來文化,它獨特的風格和治國理念以及它的思想內涵使士人文人敞開了懷抱,認真洗手接納佛教帶來的新意和獨特。士人的這種心態也促使了佛教的生長和發展,這樣既豐富了文學的創作,開拓了題材,也使文人們在生命的苦痛中實現了超越和昇華。

　　延伸閱讀

　　南朝文學擺脫了哲學和倫理學的束縛而獨立發展，文化傳統的繼承、審美能力的提高、藝術技巧的積累以及創作中的各種問題的理論探索，都是這一時期文學繁榮的重要因素。形式的成熟雖然不能彌補內容的貧乏，但這種成熟又是文學發展史上一個不可缺少的階段，它為光輝燦爛的唐代文學準備了必要的條件。唐代許多有見識的作家尖銳地批判這一時期的創作傾向，同時又充分肯定一些優秀作家的成就。

　　南朝同時也是中國詩史上詩運攸關的重要時期。清沈德潛《說詩晬語》捲上說：“詩至於宋，性情漸隱，聲色大開，詩運一轉關也。”與魏晉詩人不同，南朝詩人更崇尚聲色，追求藝術形式的完善與華美。樑蕭子顯所說“若無新變，不能代雄”***《南齊書·文學傳論》***，就是這種追求新變趨勢的理論總結。謝靈運所開創的山水詩，把自然界的美景引進詩中，使山水成為獨立的審美物件。他的創作，不僅把詩歌從“淡乎寡味”的玄理中解放了出來，而且加強了詩歌的藝術技巧和表現力，並影響了一代詩風。鮑照的樂府詩，唱出了廣大寒士的心聲，他在詩歌藝術上的探索與創新也有十分積極的意義。

　　山水詩的出現，不僅使山水成為獨立的審美物件，為中國詩歌增加了一種題材，而且開啟了南朝一代新的詩歌風貌。繼陶淵明的田園詩之後，山水詩標誌著人與自然進一步的溝通與和諧，標誌著一種新的自然審美觀念和審美趣味的產生。