歷史上智永是誰
智永是東晉時期著名的書法家，是隋間僧人，是王羲之的七世孫。下面是小編蒐集整理的歷史上智永的簡介，希望對你有幫助。
歷史上智永的簡介
智永，本姓王，名法極，法名智永，東晉書法家王羲之的第七世孫，山陰***今浙江紹興***永欣寺僧。繼承師法，精勤書藝，相傳曾手寫《真草千字文》八百餘本，分送浙東諸寺廟;當時求書者很多，住處門限踏損，裹以鐵皮，號為“鐵門限”;虞世南得其傳授，影響初唐學書。
智永的生平簡介
智永對乃祖王羲之、王獻之的書法極為欽佩，決心使乃祖的書法萬古流芳。智永練習書法極為刻苦。他在永欣寺時，就曾蓋一座小樓專供練字，發誓“書不成，不下此樓”。就在這座冷冷清清的小樓裡，他如痴如醉地練字，毛筆用了一支又一支，他常把用壞了的毛筆扔進大甕，天長日久，就積了好幾甕。智永後來把這些毛筆集中埋在一個地方，自撰銘詞以葬之，時稱“退筆冢”。
經過二三十年的努力，智永的書法果然大有進步。他的名氣也越來越大，求其真跡者很多，智永窮於應付，以至於“縑素□紙，堆案盈几，先後積壓，塵為之生”。登門求教的也極多，以至他戶外之屨常滿，連門限也踩壞了，智永又只好用鐵皮來加固門檻，時人稱之為“鐵門檻”。這“退筆冢”與“鐵門檻”便成為書壇佳話，與漢張芝***張顛***洗筆洗碩的“池水盡墨”交相輝映，同為千古美談。
智永的小故事
智永禪師晚年時，有天正在指導一位小沙彌練字，幾位年輕書生慕名來寺謁求大師的墨寶，並請教寫字祕訣。智永笑答，贈字不難，但祕訣實無，不過老衲可奉送諸位四字：“勤學苦練”，如能持之以恆，保你一生受用不盡。書生聞言，大失所望。智永禪師便耐心開導他們：俗話說“鍥而不捨，金石可鏤”。即以老衲先祖羲之公和獻之公為例，羲之公以東漢張芝“臨池寫書，池水盡黑”的事蹟激勵自己，一生苦練不輟。洗硯曾染黑過廬山的歸宗寺、臨江的新城山、建康的鐘山、浙江的積穀山和山陰等地的五六處池水。獻之公學書曾用盡18大缸清水，老衲學書也是靠勤學苦練，才有今日的成就。
眾書生聽後，並未盡信。智永禪師便命小沙彌開啟後院門，帶領他們去寺中的塔林，在一棵枝繁葉茂的大 樹下有一座高高的墳冢。書生們大惑不解，禪師指冢說：“我習書一生，練字磨禿的筆頭盡在於此。”冢前立一石碑，上刻“退筆冢”3字，下有“僧智永立”幾個小字，背後還有智永寫的一篇墓誌銘。偌大一座墳冢，貯滿禿筆頭，書生們看罷，驚愕不已。小沙彌告訴書生，師父寫字的禿筆，初時裝滿5大筐。為練好字，在寺內閣上住了多年，還臨寫了800多本《真草千字文》，分贈浙東各寺廟。
書生們聽後恍然大悟，智永所言不謬，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”任何學術要達到高峰，沒有捷徑可走，亦無祕訣可言，只有勤學苦練，才是惟一的途徑。
智永的的歷史影響
《真書千字文》系智永的代表書作，歷來對它評價頗高。
智永書《真書千字文》，早在唐代已隨歸化之僧、遣唐之使流傳到東鄰日本，對日本書道產生過不小的影響。傳世的智永《真書千字文》共有兩本。一為唐代傳入日本的墨跡本，一為保存於陝西省西安碑林的北宋董薛嗣昌石刻本。
《真草千字文》，北宋時宣和內府僅存七卷，南宋至今唯有一卷。流傳下來的《真草千字文》墨跡只斷爛了開首兩行，其他都尚稱完好;至於缺的部分，也已根據關中本補全。所謂“關中本”，是宋朝大觀三年時薛嗣昌根據長安崔氏所藏真跡，於大觀己丑***公元1109年***摹刻上石，又稱為“陜西本”，原刻石今日尚存西安碑林，據說“頗極精工，無復遺恨”，可說是善本，但感覺和墨跡相比稍差一些。
《真草千字文》法度謹嚴，一筆不茍，其草書則各字分立，運筆精熟，飄逸之中猶存古意，其書溫潤秀勁兼而有之。宋米芾《海岳名言》評曰：“智永臨集千文，秀潤圓勁，八面具備”。又如蘇軾所評：“精能之至，返造疏淡。”此書代表了隋代南書的溫雅之風，繼承並總結了“二王”正草兩體的結體、草法，從體法上確立了它的範本作用。
智永的歷史評價
對於智永的書法，歷代書法家與書法著作多有評價。樂安薛氏雲：“智永 妙傳家法，為隋唐間學書者宗匠”;都穆《寓意編》雲：“智永真草千文真跡，氣韻飛動，優入神品，為天下法書第一”;解縉雲“智永瑤臺雪鶴，高標出群”：韋續《九品書人論》雲“智永正草，品上之下”;宋人編的《宣和書譜》說智永“筆力縱橫，真草兼備，綽有祖風”。***唐***張懷瓘《書斷》雲：“智永師遠祖逸少***逸少，王羲之字***，曆紀專精，攝齊升堂，真、草惟命。夷途良轡，大海安波，微尚有道***有道，書法家***之風，半得右軍***右軍，指王羲之***之肉。兼能諸體，於草最優。氣調下於歐***歐陽詢***、虞***虞世南***，精熟過於羊***羊欣***、薄***薄紹之***。”張懷瓘將古今善書法者分成三品：神品、妙品、能品。智永的行書入能品，隸書、章草、草書皆入妙品。可見智永書法成就已達到相當高的水平。
也有學者認為，智永書法全守王氏家法，缺乏創新精神。如李嗣真的《書後品》就認為“智永精熟過人，惜無奇態”。對此，蘇軾《東坡題跋》另有一說：“永禪師書骨氣深穩，體兼眾妙，精能之至，返造疏淡。如觀陶彭澤***陶淵明***詩，初若散緩不收，反覆不已，乃識其奇趣”;蘇軾又說：“永禪師欲存王氏典型，以為百家法祖，故舉用舊法，非不能出新意求變態也。然其意已逸於繩墨之外矣。雲下歐、虞，殆非至論。若復疑其臨仿者，又在此論下矣。”
蘇軾此說也確有一些道理。智永之志，確實不是獨樹一幟，而是要使乃祖書法流傳於後世。智永居永欣寺期間曾臨寫王羲之《千字文》***王羲之生前並無千字文，此為蕭樑殷鐵石於宮中所藏王羲之墨跡中拓了千字互不重複之字，再經周興嗣編次成韻文***800帖，分贈浙東諸寺，目的就是要借佛門之力，流佈乃祖書法。