品讀論語心得有感

  我感覺《論語》和其它經典的最大不同在於,它關注的是所有平凡人的平凡生活,告訴人們應該怎樣去生活才能夠達致幸福,以下是小編整理分享的的相關文章,歡迎閱讀!!!!

  篇一

  古人說“半部《論語》治天下”,從論語的洋洋萬言中,每個人都可以讀到自己想要的東西。有人讀出了“士不可以不巨集毅,任重而道遠”的凌雲壯志,有人讀出了“朝聞道、夕可死”的求知之心,而我讀論語,更多的則是像看到一個長者坐在一群年輕人中間,同他們暢談自己的人生感悟,試圖讓他們懂得:人應該如何度過自己生命中的每一天,作為一個平凡人,應該如何過好自己的人生。其實,作為一個基礎教育工作者,這正是我們最需要傳達給學生的東西。

  人應該如何生活呢?孔子給出的第一個答案便是“愛”。讀過《論語》的人都知道,孔子最看重的東西似乎是“禮”,如何宴請賓客,如何侍奉國君,所以禮節他都一板一眼、嚴謹無差,並認為禮樂是治國安邦之本。但孔子又說:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”。可見在他看來,沒有仁愛的根基,禮也是無用的。這點孔子曾反覆闡述。尤其是對父母之愛。他談論孝,人人都說孝就是奉養父母,而他卻說如果不能從心底裡敬愛父母,這又與飼養犬馬有何區別?事實上,也只有基於真誠的親子之愛,才有可能達到真正的孝道。當別人向他請教治喪之禮時,他簡潔的回答:“與其易也,甯戚”,與其在面子上搞得隆重,不如從心底裡真的為逝者悲傷,一場充滿愛的喪禮,才是對死者真正的尊重。其實,不論是古今中外,對於任何人來講,愛都是人生的最高境界,也是人們能夠達致幸福快樂的階梯,不懂愛的人便不會懂得生活。但今天的孩子呢,他們受過更好的早期教育,很多孩子比我們那個時候更聰明更靈巧,卻很少看到他們對父母的體諒和感激,父母盡最大所能給了孩子一切,讓孩子覺得接受別人的關愛是理所當然的事情,卻獨獨忘記教會孩子如何去愛他人,而愛的缺失,不僅僅會讓孩子在今後的集體生活中遇到種種挫折,更重要的是,心中沒有愛的人,無法體會到生活中最高的快樂。因此,真誠的仁愛之心,是孔子反覆向他的學生所強調的,這也應該是古今中外教育的永恆中心。

  《論語》所傳遞的第二個生活的要訣,便是保持平和的心態。生活中常常能見到讓你不順心的事情,看到比你富有的人,看到比你生活的更好的人,往往就會失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經遭遇貧窮,當他走到鄭國的時候,糧食都斷了,他的學生不高興的問他,怎麼君子也會窮呢,他淡定的回答,君子可以安於貧窮,而小人則會因為窮而作亂。這份安於貧窮的心境至為難得,而他之所以能夠安於貧窮,正是因為心中有道德的力量,使他能夠在貧窮中找到心靈的支點,才不至於失去平和心態。孔子並不掩飾對富裕生活的嚮往,他坦誠的說:“如果能夠發財,那麼即使去做辛苦的事情,我也願意。”但他也並不強求:“如果發不了財,那麼我就去做我所喜愛的工作。”達致幸福的路徑有很多,金錢並非唯一途徑,關鍵在於內心的快樂。他讚賞他的學生顏回:“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。”顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了,能夠在物質的清貧之外,找到自己心靈的安穩和快樂,因為他們的喜怒並不依賴於外物,而存在於內心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中,他讓幾個徒弟各述其志,對那些看似遠大的抱負,他置之一笑,而當曾點淡然說出自己的人生願望只是在春風中與童子嬉戲時,他卻讚許的點頭。可見孔子在內心並不真的認為君子必須治國平天下,人生最終的追求,仍然是要歸結到內心的平靜,要能夠體味到平凡生活的幸福,而這些,其實都取決於心境。

  人活在世上快樂與否,很重要的因素,取決他能否在人際交往中得到快樂。孔子強調在人際交往中,要保持自己人格和心靈的獨立性。他用一句話為這個原則做了最好闡述:“君子和而不同,小人同而不和”。即告訴人們,與朋友之間,不管相處的多投合多愉快,也不用強求兩人觀點完全一樣。一個具有完整人格的人,應該能夠保持內心精神世界的獨立。也只有這樣的人,才能獲得他人的尊重,進而獲得真正的友情。當受到他人傷害的時候,他不贊同無原則的以德報怨,因為善待對自己壞的人,實際就是怠慢了真正對自己有恩德的人,所以他認為應該“以直報怨,以德報德”。這也是做人原則性的體現。在與人交往的過程中,要有自己的堅持和原則,這點說來容易,但它需要個人有足夠的判斷力,有足夠強大的內心世界,才能夠知道什麼是自己應該堅持的,什麼是可以包容的,什麼是應該反擊的,這一切的前提,便是個人具有精神上的獨立性。最能體現這種獨立性的,便是那句著名的“不怨天、不尤人”,這是一種充分自我負責的態度。有了精神的獨立性,便能夠在任何情況下獨立承擔其自己的責任,而不是從外界或他人身上找藉口,也只有這樣的人,才能在逆境中奮發而起,不論外界條件是貧是賤,是亂世還是太平,他都能找到自己的出路。

  除了這些精神層面的生活以外,孔子還很關注人們日常的行為。給我印象很深的是孔子對“玩”的態度,他把玩看作是生活必不可少的一個組成部分。一個完整的人生需要有充分的消遣和遊戲。在“志於道、依於仁”的同時,他也不忘“遊於藝”,當他閒居在家時,一改在朝中謹慎之貌,而是“申申如也”,放鬆自然。當看到別人飽食終日,他便勸人下下棋,也是很有益的活動。總之,生活的快樂總是可以自己尋找的,生活的色彩也不應該是單一的。

  我感覺《論語》和其它經典的最大不同在於,它關注的是所有平凡人的平凡生活,告訴人們應該怎樣去生活才能夠達致幸福,它是溫暖人心的。而如何生活,是我們每個人在學習其它各種知識之前最應該學習的,也是我們教師最需要傳達給學生的,因為它關乎一個人是否能具有健全的人格,是否能擁有充實的內心世界。在今天這個充滿了誘惑和選擇的年代,孔子的生活之道值得我們去用心感悟。

  篇二

  孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家,在一定意義上說,他也是全人類歷史上一個偉大的教育家,被後人稱為"萬世師表"。看過《論語》的絕大多數人,都能能夠從中感受到,孔子強烈的愛民之心......論語中的古文,簡短精煉,這就更使得千百年來,不同的人對其內容的理解,會有各有不同見解。但是,無論怎樣,有一點的肯定性應該是非常明確的,就是孔子想在《論語》中表達的觀點,應該是唯一的,而且是很符合邏輯的,若孔子連言語都不清,觀點都不明,他也不可能被世人推崇為"聖"。

  品讀《論語》這部聖書,不是想從中覓得修身,只是在這部書中認識了一個明知其不可而為之的孔子,一個多才多藝的孔子。每當夜深人靜開啟《論語》去讀,彷彿像是穿越幾千年的時光隧道,宛如看到群雄逐鹿,爭霸天下的春秋時期,產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政,為歷代君王所推崇。儒家思想——中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合,但對於影響了幾千年的中國文化的經書,是很有必要讀的。

  古人云:"半部《論語》治天下",可見此書在統治者心目中的地位了,論語它彷彿一種有著歷史深度的參天大樹——和一種充滿了詩意的希望綠樹。《論語》正如那棵古榕樹,雖然古老,卻永遠勃發綠色的生機。

  生活如茶,雖然苦澀,細細品味卻是滿口芳香與甘甜;生活如美酒,雖然炙熱似火,但只有醉過方知酒濃。通讀論語,就如同品一杯古茶,飲一杯美酒,其中的古韻只有細細品味才能呈現。翻閱論語,我認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個多才多藝、誨人不倦的孔子,一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。

  學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。因為他們都具有一種自由精神。但是蘇格拉底被雅典民主政權處死,是自由精神阻止他逃亡。而孔子卻周遊六國,將自己的思想傳至各國。相比較而言,我更喜歡孔子。因為他的直言不諱:"道不行,乖桴浮於海",這同樣是一種自由精神。開啟《論語》去讀,像是穿越幾千年的時光隧道,看到群雄逐鹿,爭霸天下的春秋時期,產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝更是罷黜百家,獨尊儒術。可見孔子在中國歷史上可謂是鳳毛麟角。

  那麼就讓我們品一壺香,飲一杯美酒,來細細品味孔子的思想。

  孔子講究孝道,孝成為中華名族的傳統美德。子曰:"父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改於父之道,可謂孝矣"。"事父母能竭其力;"等。即孔子說;"當他父親在世的時候,要觀察他的志向;在他父親死後,要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變,這樣的人可以說是盡到孝了"。這裡講了什麼是孝,同"事父母能竭其力"有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會上做事,或是貪汙或是搶劫,觸犯法律,使父母擔心、憂心,這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強,具有良好的品德,這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本,如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人,對得起父母才是真正的孝。

  然而今天有的人行為卻讓兩千年前的孔子汗顏:父母含辛茹苦地把他撫養成人,可是當他成家立業之後,卻將父母斷然拋棄,讓他們孤苦憐仃的艱苦度日;父母費盡心血地將他們培養成才,可是,當他們功成名就之後,卻認為父母地位卑微恥於與其為伍,而毫不留情的不認雙親;為了照顧自己的家室妻兒對老父老母不聞不問……這些都是發生在我們身邊的,是我們經常能夠看到,聽到,或者我們本身有人就在做的真實情形,真的令人寒心。試想,假如孔夫子知道他曾經倡導的孝道被我們今天的人所踐踏,他一定會痛苦流涕,傷心不已......

  蔥綠的青松,在懸崖峭壁上能頂天立地,恭迎八方客人,在霜欺雪壓時仍然從容鎮定,毫不動搖,風骨永存……讀論語,你會體會到孔子嚴謹的治學態度就如同高大挺拔的青松,屹立於高山之巔,不會因風雪的阻撓而垂枝落葉;不會因嚴冬的侵襲而卑躬屈膝;更不會因人們的愛憐而驕傲自滿。

  孔夫子曾經說過:"學而不厭,誨人不倦"以及"發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至"諸如此類的話,並且還說過"吾十有五而志於學"。孔子一直活到了七十二歲,五十七年的經歷使他仁德兼備,學問淵博,成為冠絕一時的大學問家、大思想家,可謂是震古爍今。以如此身份,當他的高足問他時,他的回答竟是"朝問道夕死可矣",多令人不可思議!

  "三人行,必有我師焉"、"敏而好學,不恥下問。"這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起,那麼其中必定有可以當老師的人;後一則告訴我們敏捷而努力地學習,不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大。"三人行,必有我師焉。"這句話包含著一個廣泛的道理:能者為師。在我們日常生活中,每天都要接觸的人甚多,而每個人都有一定的優點,值得我們去學習,亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的平凡的人學習,就像置身於萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無邊,山之所以高,是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊,是因為它積極地聚集每一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——"三人行必有我師焉"。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的"不恥下問"而造就了許多偉人。

  每個人的青春人生歲月裡都有不同的插曲,或是激揚高昂的音符,或是低沉婉轉的旋律,或許我們應該靜下心來傾聽竹筍破竹而出的聲音,感受竹在風吹雨打時的傲然挺立,這樣我們的青春人生歲月就應感悟《論語》而多了一份"竹魂淨潔"——仁者愛人。

  讀論語,品孔子,讓人知道了"己所不欲,勿施於人"讓,瞭解了仁字的價值,更感受到了論語中的那份"竹魂聖潔"。

  眾所周知孔子思想說的核心是"仁",這個概念在《論語》中共出現了109次。所謂"仁",用孔子的話說就是"愛人","己欲立而立人,己欲達而達人",直白一點說,就是對人要尊重、關心和體諒。而要達到"仁",就要做到"己所不欲,勿施於人"。孔子特別強調"仁"的價值和作用。他認為,"仁"既是每個人必備的修養,又是治國平天下必須遵循的原則。對個人修養,他主張"君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是","志士仁人,無求生以害仁,有殺生以成仁",教導學生以堅忍不拔的精神向"仁"的方向努力,對於為政施治,他倡導"節用而愛人,使民以時",應該立足於對民眾的關心愛護,以敵化的方式來達到治國安邦的目的。

  孔子提倡仁愛,但他並不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。《論語》告訴我們,要本著平等和理性的態度去尊重每一個人,且彼此之間要留有一點分寸,有一點餘地。常言道:世界是個大家庭。既然是在"家"裡,就不免人各有志,人各有稟性,正如有愛螃蟹,有人愛鱸魚,不過都是求真的一種心境。只要不越於原則,還有什麼不可以真心待人,真誠說話,真情做人的道理呢!

  絲竹聲聲,訴說著幾千年前孔子對仁的追求;餘聲繞繞,回味歷史的古韻茶香。今天,"仁"仍是我們所追求的一種精神價值。他就如同那"青青絲竹"所彈奏的樂曲,在我們的心中起伏跌宕,時刻喚起我們心中的那份"竹魂"。品味人生,修身養性,其目的正是要在愉快地生活中做好這一次穿越。淡泊的襟懷,曠達的心胸,超逸的性情和閒適的心態去生活,將自己的情感和生命融入自然狀態,這樣才無愧與天地,也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的祕訣那樣,去找到你內心的安寧。

  為了學習,可以三日不知肉味,這足以見孔子的勤奮,可如果僅僅是勤奮,恐怕孔子就不會如此的得到世人的尊敬了。他的好學表現在方方面面:三人行必有我師焉,這是謙虛;我不如老,這是事實求是;學而時習之,不亦樂乎,這是一種表現。他的學習精神,不僅僅限我們常人的思維;這個是學問,那個不合適。孔子最博大的胸懷,去接受包納世間萬物,這就是我們所不及的。也許我們是永遠無法領會萬世師表的學習內涵,但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。

  凝望我們的生活,那裡有人生的百味,有我們成長的腳印與"烙印"__ __有許多意想不到的風風雨雨。"吾日三省乎己和"和"工欲善其事,必先利其器"的毅力和信念乃是風雨中的導航,因此,我們開始感悟生活,沉思生命,也漸漸成熟起來,學會了用理性的文字表達這如濃茶如烈酒的生活。

  我們很難想象智者前輩孔子的思想到底有"多深",但我們可以知道知者孔子的思想到底有多"樸實 ",品讀論語中的歷史與哲理,感悟論語的詩意,汲取論語詩句韻符流出的韻味!我們可以透過論語的墨香,捕促到近在咫尺的思想精靈,那不同雕飾的墨香,宛如岀淤泥而不染的青蓮,昭示天然的本真!

  篇三

  中央電視臺百家講壇欄目曾播放過於丹《論語》心得,但由於種種原因,我沒有仔細看過、聽過。今天在我的案頭,終於放上了這本大作,讀之,頗有收穫。

  于丹以一個學者的身份,或孔子精神的傳遞者,用自己的溫度,化佶句為俗語,把博大精深的中華文化精萃用現代的語言演繹和傳承,讓快節奏的現代人們,在繁忙之餘與神賢對話,感受儒家思想的深遂和經典。打破《論語》的篇章結構,用天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道,為我們翻開墨韻書香,洗滌現代人的心靈,讓我們“在聖賢的光芒下學習成長”。

  真理往往是樸素的,簡單的。三才者,天地人。作為萬物之靈長,幾千年來,從事兩項基本的活動:認識世界和改造世界。就是要處理人與主客觀世界的關係。尊重自然、順應自然、保護自然,使人與自然達到天人合一的和諧統一。地球是生命的搖籃,是人類的家園。面對日趨嚴重的汙染,我們更要精心地保護好地球,讓她更好地造福於我們的子孫後代。實際上,現在全社會正大力倡導以人為本、構建和諧社會,注重生態文明建設,堅持節約能源資源,保護生態環境,建設資源節約型、環境友好型的社會,《論語》已為我們作了很好的註腳。

  人生旅途,總會遇到各種挫折和困難。生活是河流,總會有激流和險灘。環境不能改變,但我們可以改變自己的心情。無須抱怨命運不公,更不能一蹶不振,消極頹廢,要做的是學會冷靜反思,積極樂觀;學會自我寬慰,淡定從容;學會放棄捨得,淡泊名利。把比上不足比下有餘作為人生的一帖開心劑,把勞其筋骨、餓其體膚作為人生的必修課。我平凡,但不平庸,在平凡中活出自己的精彩。學山的厚實,學水的寬巨集,不斷地修身養性。每天讓自己快樂一點,從容一些,心中裝著他人,以律人之心律已,以寬已之心寬人,人生自然會收穫許多自信和幸福,達到心底無私天地寬、山高絕頂我為峰的境界。

  如何處世?于丹象一名導遊,在慢慢地為我們解說。處世就是處理人和事。如何處理好人際關係,這就要堅持適度原則,把握分寸,掌握火候,防止過猶不及。過親過疏都有可能導致關係走向反面,黃金分割點的美就在於恰到好處。這正如辯證法認為,量的積累達到一定程度,會引起質變。另外,在複雜的人際關係中,去結交“直、諒、多聞”的朋友,遠離“便辟、善柔、便佞”之人,為自己開啟友善世界,讓自己的人生更圓潤、更光彩。

  如何處事,就是“多聞闕疑”,“慎言其餘”,“多見闕殆”,“慎行其餘”;“君子之於天下也,無適也,無莫也,義與之比”。當我們初涉職場或處理複雜的局面時,首先要做的就是多聽、多看、多思、謹言、慎行;做到公開、公平、公正。愛崗敬業,踏實細謹,秉公辦事,清正廉潔,無愧於天地,無愧於良心,象及時雨一樣給人清涼,象雪中炭一樣給人溫暖,真心實意地為他人排憂解難。一身正氣,兩袖清風,鐵肩擔道義,挺身濟危困,乃真“君子”和“士”也。

  讀一本好書,就是和許多高尚的人談話。一千個讀者,就有一千個哈姆雷特。于丹以“一心之得”,將聖哲的真諦傳遞到我們這些草根的心中。沐浴聖哲的光澤,在平凡的崗位上,不斷地提升自己,使自己的人生更富有效率和價值!