高二語文長亭送別教學指導
眼下,常常看到教師講一篇課文前,急著去網上收集教案或課件,而不是靜下心來首先研讀文字。或者說,很多教師不願去獨立備課,總想著分享集體備課的成果,長此以往,語文教師就淪落為抄自己以前的教案,抄別人的教案,抄網路不同版本的教案,忽略了備課的意義和價值,慢慢地也就失去了自己的個性,迷失了自己專業成長的方向。而如果沒有個性化的文字研讀,沒有對學情的準確把握,沒有對課堂生成的靈活處理,沒有對教學之後的及時反思,語文備課就是殘缺的。今天小編以高二長亭送別一文為例，來講講相關教學指導!
一、原文重現
西廂記・長亭送別
***夫人長老上雲***今日送張生赴京，十里長亭，安排下筵席。我和長老先行，不見張生小姐來到。〔旦、末、紅同上〕〔旦雲〕今日送張生上朝取應，早是離人傷感，況值那暮秋天氣，好煩惱人也呵!"悲歡聚散一杯酒，南北東西萬里程。"***旦唱***
〔正宮〕〔端正好〕碧雲天，黃花地，西風緊。北雁南飛。曉來誰染霜林醉?總是離人淚。
〔滾繡球〕恨相見得遲，怨歸去得疾。柳絲長玉驄難系，恨不倩疏林掛住斜暉。馬兒迍迍的行，車兒快快的隨，卻告了相思迴避，破題兒又早別離。聽得道一聲去也，鬆了金釧;遙望見十里長亭，減了玉肌:此恨誰知?
〔紅雲〕姐姐今日怎麼不打扮?〔旦雲〕你那知我的心裡呵?***旦唱***
〔叨叨令〕見安排著車兒、馬兒，不由人熬熬煎煎的氣;有甚麼心情花兒、靨兒，打扮得嬌嬌滴滴的媚;準備著被兒、枕兒，則索昏昏沉沉的睡;從今後衫兒、袖兒，都搵幫重重疊疊的淚。兀的不悶殺人也麼哥!兀的不悶殺人也麼哥!久已後書兒、信兒，索與我悽悽惶惶的寄。
〔做到〕〔見夫人科〕〔夫人云〕張生和長老坐，小姐這壁坐，紅娘將酒來。張生，你向前來，是自家親眷，不要回避。俺今日將鶯鶯與你，到京師休辱沒了俺孩兒，掙揣一個狀元回來者。〔末雲〕小生托夫人餘蔭，憑著胸中之才，視官如拾芥耳。〔潔雲〕夫人主見不差，張生不是落後的人。〔把酒了，坐〕〔旦長吁科〕
〔脫布衫〕下西風黃葉紛飛，染寒煙衰草萋迷。酒席上斜簽著坐的，蹙愁眉死臨侵地。
〔小梁州〕我見他閣淚汪汪不敢垂,恐怕人知;猛然見了把頭低,長吁氣,推整素羅衣。
〔么篇〕雖然久後成佳配，奈時間怎不悲啼。意似痴，心如醉，昨宵今日，清減了小腰圍。
〔夫人云〕小姐把盞者!〔紅遞酒，旦把盞長吁科雲〕請吃酒!
〔上小樓〕合歡未已，離愁相繼。想著俺前暮私情，昨夜成親，今日別離。我諗知這幾日相思滋味，卻原來此別離情更增十倍。
〔么篇〕年少呵輕遠別，情薄呵易棄擲。全不想腿兒相挨，臉兒相偎，手兒相攜。你與俺崔相國做女婿，妻榮夫貴，但得一個並頭蓮，煞強如狀元及第。
〔夫人云〕紅娘把盞者!〔紅把酒科〕〔旦唱〕
〔滿庭芳〕供食太急，須臾對面，頃刻別離。若不是酒席間子母每當迴避，有心待與他舉案齊眉。雖然是廝守得一時半刻，也合著俺夫妻每共桌而食。眼底空留意，尋思起就裡，險化做望夫石。
〔紅雲〕姐姐不曾吃早飯，飲一口兒湯水。〔旦雲〕紅娘，甚麼湯水咽得下!
〔快活三〕將來的酒共食，嘗著似土和泥。假若便是土和泥，也有些土氣息、泥滋味。
〔朝天子〕暖溶溶玉醅，白泠泠似水，多半是相思淚。眼面前茶飯怕不待要吃，恨塞滿愁腸胃。"蝸角虛名，蠅頭微利"，拆鴛鴦在兩下里。一個這壁，一個那壁，一遞一聲長吁氣。
〔夫人云〕輛起車兒，俺先回去，小姐隨後和紅娘來。〔下〕〔末辭潔科〕〔潔雲〕此一行別無話兒，貧僧準備買登科錄看，做親的茶飯少不得貧僧的。先生在意，鞍馬上保重者!從今經懺無心禮，專聽春雷第一聲。〔下〕〔旦唱〕
〔四邊靜〕霎時間杯盤狼籍，車兒投東，馬兒向西，兩意徘徊，落日山橫翠。知他今宵宿在那裡?在夢也難尋覓。
張生，此一行得官不得官，疾便回來。〔末雲〕小生這一去白奪一個狀元，正是"青霄有路終須到，金榜無名誓不歸"。〔旦雲〕君行別無所謂，口占一絕，為君送行:"棄擲今何在，當時且自親。還將舊來意，憐取眼前人。"〔末雲〕小姐之意差矣，張珙更敢憐誰?謹賡一絕，以剖寸心:"人生長遠別，孰與最關親?不遇知音者，誰憐長嘆人?"〔旦唱〕
〔耍孩兒〕淋漓襟袖啼紅淚，比司馬青衫更溼。伯勞東去燕西飛，未登程先問歸期。雖然眼底人千里，且盡生前酒一杯。未飲心先醉，眼中流血，心內成灰。
〔五煞〕到京師服水土，趁程途節飲食，順時自保揣身體***。荒村雨露宜眠早，野店風霜要起遲!鞍馬秋風裡，最難調護，最要扶持。
〔四煞〕這憂愁訴與誰?相思只自知，老天不管人憔悴。淚添九曲黃河溢，恨壓三峰華嶽低。到晚來悶把西樓倚，見了些夕陽古道，衰柳長堤。
〔三煞〕笑吟吟一處來，哭啼啼獨自歸。歸家若到羅幃裡，昨宵個繡衾香暖留春住，今夜個翠被生寒有夢知。留戀你別無意，見據鞍上馬，閣不住淚眼愁眉。
〔末雲〕有甚言語囑咐小生咱?〔旦唱〕
〔二煞〕你休憂"文齊福不齊"，我則怕你"停妻再娶妻"。休要"一春魚雁無訊息"!我這裡青鸞有信頻須寄，你卻休"金榜無名誓不歸"。此一節君須記，若見了那異鄉花草，再休似此處棲遲。
〔末雲〕再誰似小姐?小生又生此念?〔旦唱〕
〔一煞〕青山隔送行，疏林不做美，淡煙暮靄相遮蔽。夕陽古道無人語，禾黍秋風聽馬嘶。我為甚麼懶上車兒內，來時甚急，去後何遲?
〔紅雲〕夫人去好一會，姐姐，咱家去!〔旦唱〕
〔收尾〕四圍山色中，一鞭殘照裡。遍人間煩惱填胸臆，量這些大小車兒如何載得起?
〔旦、紅下〕僕童趕早行一程兒，早尋個宿處。淚隨流水急，愁逐野雲飛。〔下〕
二、課文補註
1.諸宮調：流行於宋金元時代的文學說唱藝術，它取同一宮調的若干曲牌聯成短套，首尾一韻，再用不同宮調的許多短套聯成數萬言的長篇，雜以說白，以之說唱長篇故事。因用琵琶等樂器伴奏，故亦稱“彈詞”。源於北宋神宗時，現存作品有金人***佚名***作《劉知遠》的殘篇、董解元的《西廂記諸宮調》、王伯成的《天寶遺事》殘篇。諸宮調體制巨集大，曲調豐富，對元雜劇的形成頗有影響。
2.董西廂：董解元《西廂記諸宮調》的簡稱，也稱《西廂彈詞》《絃索西廂》，諸宮調作品，金董解元作。取材於唐元稹小說《鶯鶯傳》，但人物故事有很大的發展和創造，突出了鶯鶯、張生、紅娘與老夫人之間的矛盾，並以張生和鶯鶯團圓結束。作品成功地塑造了崔鶯鶯、張生、紅娘等的典型形象，描寫生動，文詞優美。為元代王實甫的雜劇《西廂記》的成功創作打下了堅實的基礎，作品有白有曲，所用曲調介乎宋詞和元曲之間，為北曲的早期形式。現存者皆為明刊本，是現存諸宮調的唯一完整作品。
三、課文析讀
一曲女性的頌歌
《長亭送別》選自《西廂記》第四本第三折，這折戲曲由鶯鶯主唱，是塑造鶯鶯形象的重場戲之一，在全劇中佔重要地位。這折戲以別宴前後為時間線索，主要通過精心安排的十九支曲文，集中刻畫了鶯鶯送行時的心緒。它在讀者、觀眾面前展現的是一卷情景交融的別離圖。這卷別離圖由三個緊密銜接的畫面組成：一、赴長亭中;二、長亭別宴;三、長亭分別。倍增煩惱的暮秋天氣，是這卷別離圖的背景。
【端正好】【滾繡球】【叨叨令】三支曲子，系鶯鶯赴長亭途中所唱。鶯鶯是懷著無可排遣的離愁別恨，前往長亭為張生送行的。如果說【端正好】主要採用了寓情於景的手法，那麼【滾繡球】便是從正面刻畫鶯鶯與張生難以離舍的複雜內心世界。鶯鶯相到和張生經歷了多少曲折痛苦才得以結合，剛擺脫了相思之苦，卻又馬上生生被迫分離，心中充滿怨恨又萬般無奈。接下來紅娘的問話，觸發了鶯鶯感情的閘門，使她內心的愁緒，奔湧而出。在道白“你那知我的心裡呵”後起唱的【叨叨令】，是以盡情傾訴、直抒胸臆為特徵的。鶯鶯先從眼前車與行色牽動愁腸說起，說明了沉重的別情壓在心裡，是無心打扮的原因。
車馬到達十里長亭後，別宴開始了。可是早已“恨塞滿愁腸胃”***【朝天子】***的鶯鶯，“甚麼湯水咽得下”，“將來的酒共食，嘗著似土和泥。假若便是土和泥，也有些土氣息，泥滋味”。這部分共安排了九支曲子，集中刻畫了鬱積在鶯鶯心頭的依戀、悲傷、怨恨的情思，同時也通過鶯鶯的眼和口，展示了同樣經受著離愁煎熬的張生的情態。
分手的時刻迫近，人物感情與劇情也一起推向了高潮。通過配以賓白的七支曲子，一方面，迴旋跌宕、波瀾起伏地再次展現了鶯鶯不盡悲慼、痛不欲生的感情潮汐和張生的反覆叮嚀、無限體貼;另一方面，先是曲折吐露繼而和盤托出了與離愁別恨糾結在一起的深深憂慮，從而進一步袒露了鶯鶯的內心世界。“此一行得官不得官，疾早便回來”，是她強烈的心聲。別離終於來臨，張生帶著鶯鶯的囑咐上馬走了。鶯鶯目送張生漸行漸遠的身影，愁緒萬端，不忍遽歸。
“長亭送別”沒有曲折複雜的戲劇情節，其藝術魅力主要來自對人物心靈的深刻探索和真實描摹。作者將藝術觸角伸展到處於“長亭送別”這一特定時空交叉點上的鶯鶯的心靈深處，細膩而多層次地展示了“此恨誰知”的複雜心理內涵——交織著對“前暮私情，昨夜成親，今日別離”的親人的百般依戀，對即將來臨的“南北東西萬里程”的別離的無限悲慼，對逼求“蝸角虛名，蠅頭微利”而“***鴛鴦在兩下里”的做法的深深怨恨，對當時司空見慣的身榮棄妻愛情悲劇的不盡憂慮。同時，也深刻而令人信服地揭示了這一複雜心理內涵的純淨的靈魂美。鶯鶯在送別張生時的依戀、痛苦、怨恨、憂慮，都是與她美好的愛情理想緊緊聯絡在一起的。她對張生的愛，是相互傾慕的產物，絲毫沒有摻雜進世俗的考慮和利害的打算，在她看來，“但得一個並頭蓮，煞強如狀元及第”。她所追求的是純真專一，天長地久的愛情幸福，而不是封建的“家世利益”。總之，作者不僅寫出了人物心靈中顫動的愛情旋律，而且寫出了激盪著巨大情感潮汐的人物心靈。
四、類文薦讀
鶯鶯傳***節選***
元 稹
……張生遊於蒲。蒲之東十餘里，有僧舍曰普救寺，張生寓焉。適有崔氏孀婦，將歸長安，路出於蒲，亦止茲寺。崔氏婦，鄭女也。張出於鄭，緒其親。乃異派之從母。是歲，渾瑊①薨子蒲。有中人丁文雅，不善於軍，軍人因喪而擾，大掠蒲人。崔氏之家，財產甚厚，多奴僕。旅寓惶駭，不知所託。先是，張與蒲將之黨有善，請吏護之，遂不及於難。十餘日，廉使杜確將天子命以總戎節，令于軍，軍由是戢②。鄭厚張之德甚，因飾饌以命張，中堂宴之。復謂張曰：“姨之孤嫠未亡，提攜幼稚。不幸屬師徒大潰，實不保其身。弱子幼女，猶君之生，豈可比常恩哉!今俾以仁兄禮奉見，冀所以報恩也。”命其子，曰歡郎，可十餘歲，容甚溫美。次命女：“出拜爾兄，爾兄活爾。”久之，辭疾。鄭怒曰：“張兄保爾之命，不然，爾且擄矣。能復遠嫌乎?”久之，乃至。常服睟③容，不加新飾，垂鬟接黛，雙臉銷紅而已。顏色豔異，光輝動人。張驚，為之禮。因坐鄭旁。以鄭之抑而見也，凝睇怨絕，若不勝其體者。問其年紀，鄭曰：“今天子甲子歲之七月，終於貞元庚辰，生年十七矣。”張生稍以詞導之，不對。終席而罷。張自是惑之，願致其情，無由得也。
崔之婢曰紅娘，生私為之禮者數四，乘間遂道其衷。婢果驚淚，腆然而奔。張生悔之。翼日，婢復至。張生乃羞而謝之，不復雲所求矣。婢因謂張曰：“郎之言，所不敢言，亦不敢洩。然而崔之姻族，君所詳也，何不因其德而求娶焉?”張曰：“餘始自孩提，性不苟合。或時紈綺閒居，曾莫流盼。不為當年，終有所蔽。昨日一席間，幾不自持。數日來，行忘止，食忘飽，恐不能逾旦暮，若因媒氏而娶，納采問名④，則三數月間，索我於枯魚之肆矣。爾其謂我何?”婢曰：“崔之貞慎自保，雖所尊不可以非語犯之。下人之謀，固難入矣。然而善屬文，往往沉吟章句，怨慕者久之。君試為喻情詩以亂之，不然，則無由也。”張大喜，立綴《春詞》二首以授之。是夕，紅娘復至，持彩箋以授張，曰：“崔所命也。”題其篇曰《明月三五夜》，其詞曰：
待月西廂下，迎風戶半開。
拂牆花影動，疑是玉人來。
張亦微喻其旨。是夕，歲二月旬有四日矣。崔之東有杏花一株，攀援可踰。既望之夕，張因梯其樹而踰焉。達於西廂，則戶半開矣。紅娘寢於床，因驚之。紅娘駭曰：“郎何以至?”張因紿⑤之曰：“崔氏之箋召我也。爾為我告之。”無幾，紅娘復來，連曰：“至矣!至矣!”張生且喜且駭，必謂獲濟。及崔至，則端服嚴容，大數張曰：“兄之恩，活我之家，厚矣。是以慈母以弱子幼女見託。奈何因不令之婢，致淫逸之詞?始以護人之亂為義，而終掠亂以求之，是以亂易亂，其去幾何?誠欲寢其詞，則保人之奸，不義;明之於母，則揹人之惠，不祥;將寄於婢僕，又懼不得發其真誠：是用託短章，願自陳啟。猶懼兄之見難，是用鄙靡之詞，以求其必至。非禮之動，能不愧心?特願以禮自持，毋及於亂!”言畢，翻⑥然而逝。張自失者久之，復踰而出，於是絕望。
數夕，張生臨軒獨寢，忽有人覺之。驚駭而起，則紅娘斂衾攜枕而至，撫張曰：“至矣!至矣!睡何為哉!”並枕重衾⑦而去。張生拭目危坐久之，猶疑夢寐;然而修謹以俟。俄而紅娘捧崔氏而至。至，則嬌羞融治，力不能運支體，曩時端莊，不復同矣。是夕，旬有八日也。斜月晶瑩，幽輝半床。張生飄飄然，且疑神仙之徒，不謂從人間至矣。有頃，寺鐘鳴，天將曉。紅娘促去。崔氏嬌啼宛轉，紅娘又捧之而去，終夕無一言。張生辨色而興，自疑曰：“豈其夢邪?”及明，睹妝在臂，香在衣，淚光熒熒然，猶瑩於茵席而已。是後又十餘日，杳不復知。張生賦《會真》詩三十韻，未畢，而紅娘適至，因授之，以貽崔氏。自是復容之。朝隱而出，暮隱而入，同安於曩所謂西廂者，幾一月矣。
注：①渾瑊：瑊***jiān***唐代名將，鐵勒族人，肅宗時屢立戰功，做到兵馬副元帥，死在絳州節度使任上。絳州節度治所在蒲州。②戢：***jí***收束，止息。③睟：***suì***臉色光潤。④納采問名：古代定親時男方送給女方的聘禮叫納采，問生辰八字叫問名，皆為定親的禮節。⑤紿：***dài***欺騙。⑥翻：同“翩”，輕快的樣子。⑦重衾：鋪好被褥。
閱讀提示：《鶯鶯傳》又名《會真記》。為唐代詩人元稹所著，是唐傳奇中傳播最廣，影響最大的一篇文章，它敘述的是一對才子佳人的故事。鶯鶯感謝張生的救命之恩，而又慕其才，於是在感情不能自制的情況下與之私合。但是這種不為禮教所容的行為，終於不能長久，最後張生負心拋棄了她。所選文段刪除了開頭和結尾部分宣揚封建禮教的部分，連別離時崔鶯鶯的軟弱表現也一併去之，僅留精彩部分供各賞析。選文中鶯鶯神態的描寫非常形象，嬌矜自持，欲拒又納的行動，體現了她感情上的衝突變化，她約張生前來，卻又板起面孔，斥責他的“非禮之動”，這完全違反自己初衷的行動，正反映了她的封建意識和愛情要求的矛盾。自動秉夜至張生處所約會，這種大膽突破封建禮教的行動，對於一位端莊明禮的大家閨秀來說，確實有一定的反抗性。總之，崔鶯鶯含蓄而多情，敢愛又矜持的形象刻畫得非常鮮明，和本文結合來讀，對於鶯鶯形象的理解，會有一定的幫助。
五、鑑賞方略
戲劇的閱讀與鑑賞之六：戲劇的時代性
任何一種文學形式的產生，都離不開其深厚的群眾基礎，中國古代戲曲植根於民間，發展於民間，成熟於民間。由於封建統治者對文化的壟斷，這種口耳相傳的藝術形式自然為廣大人民群眾所喜聞樂見。人民的要求，人民的願望，自然要在戲曲中得到反映，這就使戲曲藝術不可避免地打上了時代的烙印。欣賞戲劇，不可忽視它的時代性。
戲曲作品是現實生活的真實反映。戲曲作品同樣也繼承了傳統的現實主義創作手法，它的故事同樣來源於生活，反映生活的真實，社會生活中的各種矛盾，經過藝術家們的加工、整理、提煉、概括，運用特有的方式把這些矛盾集中起來，通過戲曲的表演展現給廣大的人民群眾。《竇娥冤》中的***盤剝、地痞流氓橫行霸道、官府的腐敗、人民無路可走等現象，就是元代社會的真實反映。戲曲在反映生活時，雖常常假託於前期，但劇中卻往往是當時生活的真實反映。《牡丹亭》的故事發生在南宋，但劇中所展示的情與理的矛盾、禮與欲的衝突，卻正是明代社會的具體體現，有人為戲曲表演擬了一副對聯：“天地大舞臺，舞臺小天地。”就是戲曲反映社會現實的最好證明。
戲曲藝術同樣也服務於時代，作為人民群眾所喜聞樂見的形式，能夠更直觀地反映社會生活，也更容易被人民群眾所接受，所以戲曲藝術在民間的影響是深廣的，封建時代的文人就非常重視戲曲的教化作用，重視戲曲的表演性和社會效果。李漁在《閒情偶寄》中強調：“戲文做與讀書人和不讀書人同看，又與不讀書之婦人小兒同看。”說實話，廣大人民群眾明禮義，知忠孝，褒英烈，斥奸黨，這些是非善惡的認識大多來自於戲曲，這就使戲曲具有了獨特的社會教化功能，這也正說明戲曲在民間的影響。自然，有心的劇作家就充分利用戲曲這一特色，來為自己服務。封建統治者炮製了《五倫全備記》等宣揚反動理學的劇本，來麻痺人民的意志，禁錮人民的思想;關漢卿等進步的藝術家則用自己的筆向封建制度、封建禮教宣戰。為斥責清朝的賣國行為，汪笑濃編寫《哭祖廟》;為宣揚民族正義、抗擊日寇，梅蘭芳演出《梁紅玉》。抗日戰爭時期的街頭劇，更是遍地開花，把戲曲藝術的社會功能發揮得淋漓盡致，極大地高漲了人民的抗日熱情。有一位戰士在演出途中竟然向扮演黃世仁的演員開槍，可見其影響之大。適應時代要求，喚醒民族正義，這就是戲曲藝術服務於社會的體現。
總之，戲曲藝術源於社會，又服務於社會，和社會生活有著千絲萬縷的聯絡。如果戲曲不緊密地結合時代、反映現實，它也只能成為吟風弄月的案頭之學，曇花一現，轉瞬即逝。如果欣賞戲曲，不去關注它的時代性，也就難以體會其精髓，只能流於“看熱鬧”之流。