子產相鄭是什麼樣的典故

　　子產相鄭，看字面意思是說子產做鄭國的宰相。子產是春秋時期的鄭國人，是鄭國貴族官職做到了國卿相當於宰相，故叫子產相鄭。下面是小編為大家整理的，希望大家喜歡!

　　子產相鄭的典故

　　子產相鄭的確是一篇歷史故事，出自《左傳》，原文如下：

　　臧孫行猛政，子貢非之臧孫行猛政，子貢非之，曰:“獨不聞子產之相鄭乎?推賢舉能，抑惡揚善;有大略者不問其短有厚德者不非小疵家給人足囹圄空虛。子產卒，國人皆叩心流涕，三月不聞竽琴之音。其生也見愛，死也可悲!”

　　這到底說的是什麼呢?讓我們來看看吧，意思是說臧孫實行比較嚴苛的發令政策，子貢不贊同他的做法，就對他說：你難道沒聽說過子產在鄭國做丞相的事蹟嗎?他推舉任用有才能的人，遠離壞人表揚好人，有能之士不在乎他的短處，也不去說他的小缺點。所以他的口碑都很好，這樣治理國家就會使得國家越來越好，百姓能自給自足，牢房裡面沒有犯人。子產去世後，所有的百姓都流淚了，幾個月內都聽不到娛樂琴聲，這就足以說明子產的政策是非常好的，是非常受到百姓愛戴的。

　　其實，子產相鄭反映了子產作為一個政治家思想家出眾的政治智慧，他作為一個國家的的執政人物，表現出了選賢任能，知人善任的智慧，以及勤政愛民，讓更多的人蔘與到政治當中去的民主思想。

　　子產鑄刑書有哪些意義

　　春秋戰國時期,是我國奴隸社會向封建社會過度的時期，社會也發生許多巨大變化。子產,又名公孫僑,字子美，他是鄭國貴族。公元前543年以後，子產在鄭國執政期間,順應歷史潮流,推行了一系列政治、經濟、法律的改革措施。在政治經濟等重大改革之後，子產又在鄭國實行了一個重大改革那就是鑄刑書，頒佈法律。

　　刑書就是法律條文，鑄刑書就是把法律條文鑄造在金屬器具，比如鼎上面。情況和羅馬銅表法相似，雖然子產不是第一個制定刑書的，在夏商周時就有了。雖然具體內容尚不可考證，但根據左傳等史料的記載可以知道，子產頒佈的法律條文有損當時王室貴族的利益，但是基本符合人民的利益，符合歷史發展的需要。

　　子產鑄刑書衝破了貴族階層濫用私刑的傳統，使得國家法律有了一個較為統一的標準。另外子產的立法思想相對比較折中，介於禮和法之間，他還將德、刑、法統一起來看待，認為刑法也是禮的一部分。子產在執法過程中主張寬嚴相濟，將寬厚的政策和嚴厲的政策相互結合起來使用。

　　子產還主張在執法過程中，量刑要有依據，要根據法律條文行事，但又不能僅僅拘泥於此，要靈活運用。

　　鄭國在經歷子產的政治經濟和刑法等重大改革後，百姓生活比較***富足，鄭國也在這二十多年中沒有大的兵禍戰亂，可以說子產的貢獻是不可磨滅的，同時也給別的國家做出一定的示範。

　　春秋政治家鄭子產生平簡介

　　子產名字叫姬僑，他是春秋時期的政治家和思想家。本來姓公孫，字子產，號成子。他是鄭國的貴族，在鄭簡公時期做了鄭國的卿執掌國政，是當時非常有名的政治家。

　　子產在執政時期，既維護公室的利益，又限制王室貴族的特權，進行了一場自上而下的改革。主要措施有整頓田制，劃定土地疆界，將農民按照人數多少進行編制，對私田按地畝進行交稅;作丘賦，按照人口多少來繳納稅賦;修訂刑書，並公佈了成文法律;主張人們必須先進行學習後才能參與國家政治，主要量才而用的制度。提倡鄉校，讓普通百姓也參與議政，提倡廣開言路集思廣益。

　　子產還實行了一系列的經濟改革，在一定程度上推動了奴隸制向封建制的過渡，但並不徹底，對勞動人民的反抗則採取鎮壓措施。在世界觀方面，子產提出:天道遠，人道邇，非所及也。他認為天體執行的軌道與人事遵行的法則互不相干，否定占星術能預測人事。但子產仍保留靈魂不死觀念，認為人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂;匹夫匹婦強死，其魂魄仍能滋生淫厲。這是中國哲學史上對形神關係的初步探討。他還提出了人性觀念，認為夫小人之性，釁於勇，嗇於禍，以足其性而求名焉者。這也是中國哲學史上探討人性問題的開端。

　　子產的一系列主張在當時都是非常有用而且必要的，一定程度上促進了當時鄭國乃至社會的政治經濟發展，雖然現在看來不盡完善，但在那個社會來說是非常先進的了。另外子產還是非常有才能的外交能手，鄭國在諸侯國中本來就弱小，不受尊重，但在他的言辭之下為鄭國挽回了尊嚴，得到大國的尊重。