青龍寺導遊詞
青龍寺距西安市約6公里，為中國佛教密宗寺院。初創於隋文帝開皇二年（582年），當時稱靈感寺。唐高宗龍朔二年（662年）易名觀音寺。唐睿宗景雲二年（711年）改稱青龍寺。唐會昌五年（845年）禁佛時寺廢。次年又改為護國寺。唐大中九年（855年）長安左右兩街添置寺院八所，這個寺院又恢復了原來的名字。北宋元祐元年（1086年）青龍寺遭到毀壞，漸漸不為人知曉，地面建築蕩然無存，殿宇遺址被埋沒地下。1973年中國考古工作者對青龍寺遺址進行發掘。根據發掘報告，遺址有兩處，一為塔址，二為殿堂遺址。塔基正中有一直壁方坑，當是塔心的地宮部分。此塔可能是隋唐盛行的方形木塔。殿址位於塔址東側50餘米處。殿址臺基面呈長方形，放柱礎石夯土墩，東西五排，南北六排，中間缺少兩墩。夯土墩形成柱網狀，似為面寬五間、進深四間格局。中心減二柱部位，可能是密宗佛殿的一種特殊設定。臺基東西兩側發現有呈坡狀墁道。臺基北面中部有踏道遺蹟，臺基南面中間有露道。出土遺物有銀質及鎦金小銅佛、唐代建築材料等。而後在其原址上建起現在的青龍寺。1982年，西安市同日本四國的香川、德島、高知、愛媛四縣協議在青龍寺遺址共同修建的空海紀念碑落成。另外，修建了惠果、空海紀念堂。該堂是日本真言宗各派總大本山會，也是日中友好真言宗協會與西安市共同修建的紀念性建築。紀念堂選址在考古發掘的四號殿堂遺址以北6米的地段。平面佈局採用早期舊殿遺存，為面寬五間、進深五間的大方殿。復原後的方殿體積高大，氣魄雄偉，具有唐代建築風格，是西安第一座復原建築。1983年11月又建成“青龍寺庭園”，成為許多日本遊客神往的觀光勝地。
青龍寺地處地勢高峻、風景幽雅的樂遊原上，極盛於唐代中期。是唐代密宗大師惠果長期駐錫之地。密宗尊奉大日如來，以真言密法為精髓，強調修行儀式。青龍寺一切修持都按教理規定進行。惠果阿闍梨為傳法高僧，精通奧祕、廣收門徒，善於教學，傳授的兩部大法遠及國外。當時有不少外國僧人往此學習，日本真言宗的祖師空海，訶陵國（今印度尼西亞爪哇島）僧人辨弘，新羅（今朝鮮）僧人惠日、悟真也曾師從惠果學習密宗教法，因此，青龍寺盛名遠播海外。其中日本僧侶，著名的“入唐八大家”中的六家：日本的空海、圓行、圓仁、惠遠、圓珍、宗睿就受法於此。而這些人中最為有名、與青龍寺關係最為密切的就應該是空海大師了。
空海，號弘法大師，公元774年生於日本贊岐園（今香川縣）。公元804年隨日本遣唐使藤原葛野橘入唐求法，在青龍寺拜中國的密宗大師惠果為師，學習密宗真諦。惠果為其灌頂並贈法號“遍照金剛”。空海遂成為真言密宗的第八代座主。惠果還請人為空海繕寫新譯佛經，臨摹密宗歷代教祖像，鑄造密宗法器。空海學習刻苦，不到兩年便完成學業回國。
空海回國後，在高野山建造金剛寺，創立真言宗，成為開創“東密”的祖師。他不但精通法典，且精於書法。相傳唐皇宮牆上王羲之的墨跡因年久而殘缺不全，德宗皇帝命空海補寫。空海揮毫而就，和王羲之的真跡一般無二，德宗皇帝歎為觀止。空海因楷、草、行、隸、篆5種書體都極出色，因此被譽為“五筆和尚”。他同嵯峨天皇、橘逸勢被稱為“日本三筆”。他的《風信帖》被後人視為書法典範，真跡已成國寶。他一生寫了許多專著，影響深遠。《文鏡祕府論》是研究唐詩的傑作；《篆錄永珍名義》是日本第一部漢語辭書；《執筆法》、《使筆法》是日本研究中國書法的最早著作。他參照漢字草書，創造了日語字母“平假名”，沿用至今。他依照唐朝學制，在京都創辦“綜藝神智院”，吸收平民子弟入學。空海回國時，帶回許多經論和王羲之真跡。他還把中國的灌溉技術、毛筆製作方法傳到日本，促進了中日之間經濟和文化的交流。日本當代知名作家司馬太郎寫的長篇小說 《空海的環境》，就是以空海入唐求法的事蹟謳歌中日人民的友好情誼的。因此青龍寺是日本人心目中的聖寺，是日本佛教真言宗的祖庭。
1997年11月17日，西安市人民政府將青龍寺移交佛教管理。原長安興教寺監院寬旭法師接管青龍寺，住持日常事務，恢復宗教活動。青龍寺作為真言宗祖庭，又是中外著名的佛教聖地，以全新的歷史面貌迎接中外廣大信眾，為促進中外文化交流做出新的貢獻。
青龍寺地處地勢高峻、風景幽雅的樂遊原上，極盛於唐代中期。是唐代密宗大師惠果長期駐錫之地。密宗尊奉大日如來，以真言密法為精髓，強調修行儀式。青龍寺一切修持都按教理規定進行。惠果阿闍梨為傳法高僧，精通奧祕、廣收門徒，善於教學，傳授的兩部大法遠及國外。當時有不少外國僧人往此學習，日本真言宗的祖師空海，訶陵國（今印度尼西亞爪哇島）僧人辨弘，新羅（今朝鮮）僧人惠日、悟真也曾師從惠果學習密宗教法，因此，青龍寺盛名遠播海外。其中日本僧侶，著名的“入唐八大家”中的六家：日本的空海、圓行、圓仁、惠遠、圓珍、宗睿就受法於此。而這些人中最為有名、與青龍寺關係最為密切的就應該是空海大師了。
空海，號弘法大師，公元774年生於日本贊岐園（今香川縣）。公元804年隨日本遣唐使藤原葛野橘入唐求法，在青龍寺拜中國的密宗大師惠果為師，學習密宗真諦。惠果為其灌頂並贈法號“遍照金剛”。空海遂成為真言密宗的第八代座主。惠果還請人為空海繕寫新譯佛經，臨摹密宗歷代教祖像，鑄造密宗法器。空海學習刻苦，不到兩年便完成學業回國。
空海回國後，在高野山建造金剛寺，創立真言宗，成為開創“東密”的祖師。他不但精通法典，且精於書法。相傳唐皇宮牆上王羲之的墨跡因年久而殘缺不全，德宗皇帝命空海補寫。空海揮毫而就，和王羲之的真跡一般無二，德宗皇帝歎為觀止。空海因楷、草、行、隸、篆5種書體都極出色，因此被譽為“五筆和尚”。他同嵯峨天皇、橘逸勢被稱為“日本三筆”。他的《風信帖》被後人視為書法典範，真跡已成國寶。他一生寫了許多專著，影響深遠。《文鏡祕府論》是研究唐詩的傑作；《篆錄永珍名義》是日本第一部漢語辭書；《執筆法》、《使筆法》是日本研究中國書法的最早著作。他參照漢字草書，創造了日語字母“平假名”，沿用至今。他依照唐朝學制，在京都創辦“綜藝神智院”，吸收平民子弟入學。空海回國時，帶回許多經論和王羲之真跡。他還把中國的灌溉技術、毛筆製作方法傳到日本，促進了中日之間經濟和文化的交流。日本當代知名作家司馬太郎寫的長篇小說 《空海的環境》，就是以空海入唐求法的事蹟謳歌中日人民的友好情誼的。因此青龍寺是日本人心目中的聖寺，是日本佛教真言宗的祖庭。
1997年11月17日，西安市人民政府將青龍寺移交佛教管理。原長安興教寺監院寬旭法師接管青龍寺，住持日常事務，恢復宗教活動。青龍寺作為真言宗祖庭，又是中外著名的佛教聖地，以全新的歷史面貌迎接中外廣大信眾，為促進中外文化交流做出新的貢獻。