議論文關於天地

　　天地相接之處,橫亙著遙遠的地平線,當你奔向地平線所在,地平線又出現在遠方。接下來小編為你帶來，希望對你有幫助。

　　篇1

　　天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物。天地之間，人雖為螻蟻，但卻渺小而不卑賤。我們有責任，我們有擔當，我們時刻堅守：仰不愧於天，俯不怍於地。

　　生當為人，當撼天動地，為人生立志向。牛車吱吱，孔子悠悠，黃土覆面，他絲毫不疲，在這摩挲大地上尋覓理想。為行仁政之愛與禮樂之道，他征途流徙，樂而不疲;將志向根植於天地，為證得澄明本心積極修為，他絲毫不怠。孔子不以身心勞作為苦，為天地立心。他的追求，我期待!

　　生當為人，當對話先哲，為行動找支點。我們誦讀著文木先生落筆成《儒林外史》的奇思美文，殊不知他貧寒如洗，以書易米，無墨無紙。我們幻想著張翠賦詩四韻，絃歌終日的美景，卻不知他造廬長安，花木幽疏，帶罪至秦，唯義所求。對話先哲，如觀朱霞悟其明麗，觀白雲悟其舒捲，觀山嶽悟其靈奇，觀河海悟其浩瀚。在對話中看古人於困境中笑傲蒼穹，著古人之所未就，讓心中奮發之氣長存。

　　生當為人，當行者無疆，為心靈謀淨土。在霜冷長河中我們不斷前行，為完成哲學的終極關懷而窮盡心聲，只求無愧天地。豁達如蕉下客，以詩文訪友，月邊漁，雨邊鋤，白髮漁樵，老月青山;鎮靜如梭羅，與瓦爾登湖的無言落照為伴，與心靈靜語，遠離凡塵，享受人生況味;執著如米勒，對上流社會給予平靜的藐視，將心靈棲居於畫布之上。讓我們在行進中期待一陣花底催歸的籬菊香，期待一灣杉陰竹合的清淺流，期待一縷絲絲清瘦如蒹葭的白月光。

　　生當為人，當造福人民，為生民覓福澤。想南湖遊船的壯舉：煙雨樓臺，革命萌生;風雲世界，逢春蟄起。新的歷史被書寫，而人民亦獲新生。想屈原為行美政，雖九死猶未悔，以香草芰荷為裳，成為淚羅江一縷忠魂。向這些大智慧者致以崇高的敬意，正如臧克家所言：“為人民做牛馬的人，人民永遠記住他!”

　　從容而不急趨，自如而不窘迫，審慎而不狷躁，恬淡而不凡庸——這是無愧天地的態度;格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國——這是無愧天地的行動。俯仰之間，無愧無怍——我堅守，我奮進!

　　篇2

　　成長的過程中對於動物的審美，往往也僅及皮毛***包括對人***。對蜘蛛的厭惡和對魚的喜歡，實際上都無多少道理——我相信對形體構造的美學標準。人類有其先入為主的理念深埋於心。比如魚的大多數顯示出的柔潤和美感，完美的曲線和靈動的身肢讓人憐惜，而其它一些莫名其妙亂長的禽獸昆蟲，則只配一腳踢死。

　　每個人都會自然過渡到不用童話或寓言的眼光，去看待其它生物的時代。問題是即使已然長大，而我們對身邊生靈的認知卻並非增加了多少，我們有足夠的理由相信自己就是地球的主人，因此可以毫無愧怍地自命為“靈長”而無須懷疑。但那些生命——飛翔、遊動、賓士或爬行的生命，它們有多少理由值得在我們身邊逗留，甚至如此生生不息，每一種都顯得比人類活得更充實自在——即使是盲目的樂觀。這已不是宗教或詩學的觀點可以解答的一些問題。對詞稍加深思就會發現，人在不能足夠解釋其它的生命存在時，必將面對對自身的疑惑。

　　“大自然講述的每個故事都是令人心悸、美麗無比的，她是最有創意的魔法師，袖子裡總能抖出另一個令人驚訝的東西來……”

　　言致此，確信已到深夜，萬籟俱寂，在無法望盡的夜色中，我同樣確信無數生靈在行動，用翅膀或蹄爪，運行於大地之上。每一個生命都深懷著自己的目的，體會著活著的樂趣……

　　而在同一方藍天下，鳥飛過、魚遊過、蟲爬過、獸跑過、人走過，蹤跡遍地，交叉縱橫。卻沒有任何一個物種真正解開了自身行為和生命的全部密碼。在這樣不朽的競賽中，人，開始顯示出他的高明，開始磨試不同的鑰匙以圖開啟那扇永恆的門鎖。

　　米開朗琪羅在羅馬城雕刻《聖母憐子》時，根本沒打算把基督描述成普通的一具屍體。看看基督的手臂吧，因為人已經死了，可他手臂上的血管卻還鼓突突的，就好象裡面還有血。反過來，人們必須注意一些有意留下的細節，要注意包容在十字架型故事本身中的復活故事。基督垂下的手臂指向聖女衣服的折邊上，這個動作表示孩子一般的愛;他的另外一隻手也在做清晰的手勢，千真萬確，他手臂的血管的確是充盈著血。對於每一種聰明的診斷來說，醫生就有可能忽視這使一件藝術品出類拔萃的大環境，然後，對於《聖母憐子》的最終診斷是：從死亡之中將誕生生命，人性最深層的苦痛中隱藏著最高歡樂的種子!

　　對生命的本質重新審視——人類之所以生存的如此美好，是因為地球上還有許多鳥獸蟲魚始終伴隨著我們。芸芸眾生自有其存生的理由和生命的祕密，同樣也有其興衰的悲歡和滅絕的宿命。

　　古人云“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。此之謂本根，可以觀於天矣!”[摘自《莊子·智北遊》。]你懂得這點，就有觀摹自然，洞察萬物的資格了。