師說同步訓練題及答案***2***
7.解析：分析課文結構，編寫段落提綱，這是很重要的讀書方法，必須熟練掌握。
答案：
結構分析：本文題目《師說》，說說從師之道。作者對於師道的觀點是什麼?第一段，從正面提出自己的基本看法：其一、“學者必有師。”說明論及的物件是“學者”，強調他們從師的必要。其二、“師者，所以傳道受業解惑也。”說明學者需要什麼樣的老師。其三、“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”指明老師所在之處。第二段，根據第一段的理論，批判上層“士大夫之族”在師道問題上的“惑”，也概括為三點：其一、恥學於師。其二、恥自身之師。其三、恥相師。作者運用三個事實進行對比分析，一個比一個深刻地批判了“今之眾人”、“士大夫之族”、“君子”，從對反面現象的批判中闡發第一段裡提出的論點。第三段，舉當時備受尊崇的大“聖人”、大學者孔子的例子，進一步說明從師學習的必要性，從師學習的正確途徑。第四段，說明寫作本文的緣由，讚揚李蟠“不拘於時”，“學於餘”，“能行古道”，又一次強調本文的論點。總之，本文論點鮮明，結構嚴謹，正反對比，有破有立，事實擺得充分，道理講得深透，有很強的說服力。
附：《師說》結構圖示
8.***1***解析：本題旨在理解文中重要要詞語，“巨集茲”要注意分析其與賓語的關係。
答案：①聖人、聖明;愚人、愚蠢。 ②從師。 ③使……發揚光大 。④一般人。
***2***解析：本題旨在分析不同語境中詞語意義的變化。ACD句“道、業”並提，專指儒家的“道、業”。 B風尚、風氣。
答案：B。
***3***解析：句子成分倒裝，是文言中常見的句法現象，要求熟練掌握。
答案：①“句讀之不知 ，惑之不解”，用“之”將賓語“句讀”、“惑”前置。 ②否定句中作賓語的代詞***自***前置。“不自是”即“不是自”***不認為自己正確***。 ③“爪牙之利，筋骨之強”，用“之”將定語“利”、“強”後置。 ④作狀語的介賓短語“以嚴刑”後置。
***4***解析：這裡的幾個句子都各有它的特點，①既是賓語前置，同時又採用所謂“合敘”的寫法，翻譯時對其語序要適當調整。②是省略，要根據上下文意作適當補充。③的第二句體現了文言精練的特點，翻譯也要揣摩文意進行必要補充。④是一個表示肯否關係的對比複句，要譯成“是……，不是……”***如果把它看成是定語後置句：“彼授之書而習其句讀之童子之師，非吾所謂傳其道解其惑者也”，也可***。
答案：①不懂句讀，就從師學習，而不能解答的疑惑，卻不從師學習。②拜官位低的人做老師就足夠羞慚，拜官位高的人做老師就近似阿諛。③但是雪和太陽哪裡有什麼過錯呢?只不過那些狂叫不已的傢伙是一群瘋狗罷了。④那些孩子們的老師，是教授孩子們認字寫字幫助他們學習書中句讀的老師，而不是我所說的給大人們傳授道理給大人們解答疑惑的老師。***或者“那些只教授認字寫字幫助學習書中句讀的孩童們的老師，不是我所說的給大人們傳授道理給大人們解答疑惑的老師”。***
***5***解析：這是一道綜合測試題，要求把兩篇文章對照起來讀，互相印證，以加深理解。
答案：①孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師;有，輒譁笑之，以為狂人。②世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。③獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。④作者字面上講不敢“為人師”，但從他對韓愈的讚頌，對那些詆譭韓愈者的深惡痛絕的態度中看出，他極力支援韓愈的師道觀。
***6***解析：這是道閱讀理解題，文中用寓言故事作比喻，語意含蓄而生動，閱讀時必須理解它的寓意。
答案：越犬吠雪，蜀犬吠日。日，雪，那些詆譭韓愈的人。辛辣地嘲諷那些對“好為人師”者大驚小怪、大呼小叫的人。
***7***解析：本題旨在訓練對韓文的綜合概括能力，對柳文旨意的理解能力。
答案： ①批判了士大夫之族恥於從師學習的惡劣習氣。
②答：通過申述自己不敢為師的理由，以駁斥時人對韓愈的詆譭，對韓愈“抗顏為師”進行聲援。
9.解析：本題旨在啟發我們對古人的觀點，即使是當時先進的觀念也要在學習繼承的基礎上，採取分析的態度。
韓愈一開篇就提出“學者必有師”，強調了教師的地位。接著指出“人非生而知之者，孰能過惑，惑而不從師，其為惑也終不解矣”，人的知識是後天獲得的，說明了從師學習的重要。韓愈提出“道之所存，師之所存”，向能者學習。以上這些，無疑是永遠正確的。韓愈指出老師的職責“傳道受業解惑”，既教書又教人，也很有借鑑意義。韓愈還指出“弟子不必不如師，師不必不如弟子”，師生互學的觀念，也很正確。總之，韓愈《師說》中的許多觀點對我們今天仍有非常現實的意義。但是，他的思想中也不可避免地存在階級的侷限和時代的侷限，例如他說的“道”是儒家之道，“業”是儒學之業，歸根結蒂是為了維護封建專制統治。他在師生關係中只提出老師“解疑”，沒有指出老師更重要的任務是“激疑”，至於在教與學的關係中，韓愈更沒有也不可能看出學生的主動地位，“教”是為了學生的“學”。另外，在《師說》中仍然存在著輕視“巫醫樂師百工之人”的思想傾向。
答案：略。