孔孟語錄帶翻譯
知之為知之,不知為不知。以下是小編為你精心整理的關於,希望你喜歡。
精選:
1*** 葉公問孔子於子路,子路不對。子曰:“女奚不曰:‘其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾’。”***《論語·述而》***
2*** 譯文:葉公向子路問孔子的近況,子路沒有回答。孔子說:“你為什麼不這樣說:‘他的為人,***為了追求一個崇高的理想,***經常發憤得忘記了吃飯,高興得忘記了憂愁,連快要老了都不知道,他就是這樣一個人啊!’”
3*** 子貢問曰:“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰:“敏而好學,不恥下問,是以謂之‘文’也。” ***《論語·公冶長》***
4*** 譯文:子貢問道:“孔文子***的諡號***為什麼稱‘文’呢?”孔子說:“他才思敏捷而又喜愛學習,不以向低於自己的人學習為羞恥,這就是叫他‘文’的原因。”
5*** 子曰:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。” ***《論語·衛靈公》***
6*** 譯文:孔子說:“志士仁人決不為了自己活命而做出損害仁義的事情,而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則。”
7*** 子游問孝,子曰:“今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養,不敬何以別乎?”***《論語·為政》***
8*** 譯文:子游問什麼是孝,孔子說:“現在所謂孝順,總說能夠奉養父母就可以了。***但這卻是很不夠的,因為***對狗對馬,也都能做到飼養它。如果對父母***只做到奉養***而不誠心孝敬的話,那和飼養狗馬有什麼區別呢?”
9*** 子曰:“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?” ***《論語·為政》***
10*** 譯文:孔子說:“人要是沒有誠信,那就沒有什麼值得肯定的了。就象牛車、馬車上沒有車轅與橫木相接的部分,牛車、馬車怎麼能夠行走呢?”
大全:
1*** 曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”***《論語·學而》***
2*** 譯文:曾子說:“我每天多次檢查反省自己:為別人出主意做事情,是否忠實呢?和朋友交往,是否真誠講信用呢?對老師所傳授的知識,是否複習了呢?”
3*** 子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內自省也。” ***《論語·里仁》***
4*** 譯文:孔子說:“看到賢人,就應該想到要向他看齊;看到不賢的人,就應該自我反省,檢查自己的思想行為。”
5*** 子曰:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂,賢哉,回也!”***《論語·雍也》***
6*** 譯文:孔子說,“品德好呀,顏回啊!一竹筒子飯,一瓢水,住在簡陋狹小的巷子裡,一般人都忍受不了這種困苦憂愁,顏回卻不改變他***愛學樂善***的快樂。品德好呀,顏回啊!”
7*** 仲弓問仁。子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施於人。在邦無怨,在家無怨。”仲弓曰:“雍雖不敏,請事斯語矣。”***《論語·顏淵》***
8*** 譯文: 仲弓向孔子問什麼是仁。孔子回答說:“出門辦事,如同會見貴賓那樣謙恭謹慎,治理百姓,如同進行重大祭祀活動那樣嚴肅慎重。自己不想得的東西,不想做的事情,絕不要強加於人。***如果能這樣做,那麼***為國家辦事就沒有了怨恨,處理家裡事也沒有了怨恨。”仲弓說:“我雖然不聰敏,請讓我按照您的話去做吧。”
9*** 子曰:“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是。” ***《論語·里仁》***
10*** 譯文: 孔子說:“富貴是所有的人都所希望的,但不通過正當的途徑得到它,就不能夠接受。貧賤是人們都不喜歡的,但不通過正當途徑,也不能隨便擺脫。君子違背了“仁義”道德,怎麼可能成名呢?君子即使在吃一頓飯那樣短的時間裡也不能違背仁的原則,流離失所時要這樣做,動盪變亂時也一定要這樣做。”
11*** 子曰:“知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜。知者樂,仁者壽。” ***《論語·雍也》***
12*** 譯文:孔子說:“聰明智慧的人愛水,有仁德的人愛山。聰明智慧的人活躍,有仁德的人沉靜。聰明智慧的人常樂,有仁德的人長壽。”
13*** 子曰:“吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”***《論語·為政》***
14*** 譯文:孔子說:“我十五歲立志學習,三十歲學成自立,但很多事情是到四十歲才明白。五十歲時,我知道萬事都有天命;六十歲時,什麼話都能夠聽進去;到了七十歲,就是隨心所欲也不會超越法度和規矩了。”
15*** 子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂,富而好禮者也。”子貢曰:“詩曰:如切如磋,如琢如磨,其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與言詩已矣,告諸往而知來者。” ***《論語·學而》***
16*** 譯文:子貢說:“貧窮而不去巴結奉承,富裕而不驕傲自大,這種人怎麼樣呢?”孔子說:“也算可以了,但是,還不如貧窮仍然快快樂樂,富裕而愛好禮義的人。”子貢說:“《詩經》說:要像加工骨頭、牛角、象牙、玉石一樣,經過切磋琢磨***才能成為精美的器物***,就是講的這個意思吧?”孔子說:“端木賜呀,我可以開始同你談論《詩經》了。告訴你已經發生的事,你就可以知道未來的事。”
17*** 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上。……無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。” ***《孟子·公孫丑上》***
18*** 譯文:孟子說:“人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍傷害別人的心,才有不忍傷害別人的政治。用不忍傷害別人的心,施行不忍傷害別人的政治,那麼治理天下就會像在手掌中轉動它那麼容易。……沒有同情心的,不是人;沒有羞恥心的,不是人;沒有謙讓心的,不是人;沒有是非心的,不是人。同情心是仁的開端,羞恥心是義的開端,謙讓心是禮的開端,是非心是智的開端。人有這四種開端,就像他有四肢一樣。”
19*** 庖有肥肉,廄有肥馬,民有飢色,野有餓莩,此率獸而食人也。獸相食,且人惡之;為民父母,行政,不免於率獸而食人,惡在其為民父母也。***《孟子·梁惠王上》***
20*** 譯文:廚房裡有肥嫩的肉,馬棚裡有壯實的馬,***可是***老百姓面帶飢色,野外有餓死的屍體,這如同率領著野獸來吃人啊!野獸自相殘食,人們見了尚且厭惡,而身為百姓的父母,施行政事,卻不免於率領野獸來吃人,這又怎能算是百姓的父母。
21*** 齊宣王見孟子於雪宮。王曰:“賢者亦有此樂乎?” 孟子對曰:“有。人不得,則非其上矣。不得而非其上者,非也;為民上而不與民同樂者,亦非也。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。”***《孟子·梁惠王下》***
22*** 譯文:齊宣王在雪宮接見孟子。宣王問道:“賢人也有這種快樂嗎?” 孟子答道:“有。人們得不到這種快樂,就要抱怨他們的君主了。得不到就抱怨他們的君主,是不好的;作為百姓的君主卻不與百姓同樂,也是不好的。君主把百姓的快樂當作自己的快樂,百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂;君主把百姓的憂患當作自己的憂患,百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患。樂,同天下人一起樂,憂,同天下人一起憂,這樣還不能稱王天下的,是從來不會有的。
23*** 民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷,則變置。***《孟子·盡心下》***
24*** 譯文:百姓是最重要的,土谷之神次於百姓,君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護就能做天子,得到天子信任就能做諸侯,得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神,那就改立諸侯。
25*** 孟子曰:“萬物皆備於我矣。反身而誠,樂莫大焉。強恕而行,求仁莫近焉。” ***《孟子·盡心上》***
26*** 譯文:孟子說:“萬物之理我都具備了。反問自己,所具備的道理是實實在在存在的,快樂沒有比這更大的了。努力按推己及人的恕道去做,求仁的道路沒有比這更近的了。”
27*** 景春曰:“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼,安居而天下熄。” 孟子曰:“是焉得為大丈夫乎?子未學禮乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之門,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,無違夫子!’以順為正者,妾婦之道也。居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道;得志與民由之;不得志獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”***《孟子·滕文公下》***
28*** 譯文:景春說:“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎?發起怒來,諸侯們都會害怕;安靜下來,天下就會平安無事。”孟子說:“這個怎麼能夠叫大丈夫呢?你沒有學過禮嗎?男子舉行加冠禮的時候,父親給予訓導;女子出嫁的時候,母親給予訓導,送她到門口,告誡她說:‘到了你丈夫家裡,一定要恭敬一定要謹慎,不要違揹你的丈夫!’以順從為原則的,是妾婦之道。至於大丈夫,則應該住在天下最寬廣的住宅裡,站在天下最正確的位置上,走著天下最光明的大道。得志的時候,便與老百姓一同前進;不得志的時候,便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸,貧賤不能使我改移節操,威武不能使我屈服意志,這樣才叫做大丈夫!”
29*** “我知言,我善養吾浩然之氣。”“其為氣也,至大至剛,以直養而無害,則塞於天地之間。其為氣也,配義與道,無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊於心,則餒矣。”***《孟子·公孫丑上》***
30*** 譯文:“我能識別各種言論,我善於培養我的浩然之氣。”“它作為一種氣,最為盛大,最為剛強,靠正直去培養它而不傷害它,就會充塞天地之間。它作為一種氣,是要和義與道相配合的;沒有這些,它就會萎縮。它是不斷積累義而產生的,不是偶然地有過正義的舉動就取得的。如果行為有愧於心,氣就萎縮了。”