童心說閱讀練習及答案
《童心說》是明代末期傑出思想家李贄的一篇議論文，收錄於《焚書》。李贄在童心說中主要闡述了“童心”的文學觀念。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。
《童心說》閱讀材料
童心說
李贊***明***
童子者，人之初也;童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?蓋方其始也，有聞見從耳目而入，其長也，有道理從聞見而入，而皆以為主於 其內而童心失。其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，於是焉又知美名之可好也，而務欲以揚之而童心失。知不美之名之可醜也，而務欲以掩之而童心 失。夫道理聞見，皆自多讀書識義理而來也。古之聖人，曷嘗不讀書哉!然縱不讀書，童心固自在也;縱多讀書，亦以護此童心而使之勿失焉耳，非若學者反以多讀 書識義理而反障之也。童心既障，於是發而為言語，則言語不由衷;見而為政事①，則政事無根柢;著而為文辭，則文辭不能達。非內合於章美也，非篤實生輝光 也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。
夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也，言雖工，於我何與?豈非以假人言假言，而事假事、文假文乎!蓋其人既假，則無所不假 矣。由是而以假言與假人言，則假人喜;以假事與假人道，則假人喜;以假文與假人談，則假人喜。無所不假，則無所不喜。滿場是假，矮人何辯也②。然則雖有天 下之至文，其湮滅於假人而不盡見於後世者，又豈少哉!何也?天下之至文，未有不出於童心焉者也。苟童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文， 無一樣創制體格文字而非文者。詩何必古《選》③，文何必先秦。
夫六經、《語》、《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為讚美之語，又不然，則其迂闊門徒、懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得後遺前，隨其所見，筆之 於書。後學不察，便謂出自聖人之口也，目之為經矣，孰知其大半非聖人之言平?縱出自聖人，要亦有為而發，不過因病發藥，隨時處方，以救此一等懵懂弟子、迂 闊門徒雲耳。醫藥假病，方難定執，是豈可遽以為萬世之至論乎?
然則六經、《語》、《孟》，乃道學之口實，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語於童心之明矣。嗚呼!吾又安得真正大聖人童心未曾失者而與之一言文哉!
[註釋]①見：通“現”。②矮人何辯：這裡以演戲為喻，矮人根本看不到，就無法分辨了。③《選》：指蕭統編的《文選》，又稱《昭明文選》。
***選自《明清文選》，有刪改***
《童心說》閱讀題題目
10.對下列語句中加點詞的解釋，不正確的一項是
A.文辭不能達 達：暢達
B.詩何必古《選》 古：古老
C.目之為經矣 目：稱
D.因病發藥 因：根據
11.下列各組語句中，全都表明喪失童心後造成的惡果的—項是
①發而為言語，則言語不由衷
②欲求一句有德之言，卒不可得
③又知美名之可好也，而務欲以揚之而童心失
④以假人言假言，而事假事、文假文
⑤道理不行，聞見不立
⑥雖有天下之至文，其湮滅於假人而不盡見於後世
A.①②⑤ B.①③⑥ C.②④⑥ D.③④⑤
12.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是
A.作者認為在當時不掃除‘道理聞見”的汙染，恢復人的本性，就不可能有任何真正的文藝創作。
B.作者指出，後天得來的感性和理性易使童心失落。他告誡讀書人不要多讀書識理而壅塞童心。
C.作者通過“存童心”和“失童心”的對比，揭示了封建專制主義對人的個性和情感的殘酷壓制。
D.作者甚至直接把矛頭指向孔孟及儒家經典，流露出對個性解放、自由發展的強烈呼喚和追求。
13.把第三大題文言文閱讀材料中劃線的語句翻譯成現代漢語。***10分***
***1***非若學者反以多讀書識義理而反障之也。***3分***
***2***然則雖有天下之至文，其湮滅於假人而不盡見於後世者，又豈少哉!***4分***
***3***吾又安得真正大聖人童心未曾失者而與之—言文哉!***3分***
《童心說》閱讀題答案
10.B***“古”在此處為“推崇”意。***
11.C***③是講童心失去的原因， ⑤如果保有童心將會達到的效果。***
12.B***“告誡讀書人不要多讀書識理”誤，作者並沒有說不讀書，只是強調要像聖人那樣，縱使多讀書，也能守護童心，不使失落。***
13.***1***不像那些書生，反會因為比旁人多讀書識理而壅塞了自己的童心。***評分標準：“若”、“障”各1分，大意對1分。******2***既然這樣,那麼即使是 天下的絕妙文章，它們被假人埋沒而不在後世全部顯現的，又難道還少嗎?***評分標準：“然則”、“雖”、“見”各1分，大意對1分。******3***我又到哪裡去尋 找童心未泯的真聖人，與他一起探討作文之本呢?***評分標準：“真正大聖人童心未曾失者”定語後置、“一言”各1分，大意對1分。***