論楊澄甫式太極魂

　　楊澄甫式太極拳作為楊式太極拳發展史上的一座里程碑，被越來越多的人所認同、熟悉和信賴。學練者隨處可見，然而有的人打“硬拳”，缺陷、凹凸、斷勢、僵硬笨拙;有的人打“滑拳”，少氣、無力、無神。殊不知他們已經丟了太極魂，或者說原本就沒有魂。正所謂，有魂則拳存，無魂則拳亡。下面是小編專門為您整理好的：。

　　一、楊澄甫式太極拳的產生和發展

　　楊澄甫式太極拳的產生是一個長期的歷史演變過程。當年，楊式太極拳鼻祖楊露禪稱霸武林，被稱為“楊無敵”，“軟十三，不敢貼”。他的拳法是一套完整的體系，共有十套***智捶、楊式大架、楊式老架、楊式小架、楊式長拳、小九天、後天法、三十散手、十三丹功、太極點穴法***，是民間武術和皇家文化的有機組合，是對陳長興陳式太極拳的揚棄。隨著時代發展的要求，楊健侯將其中的楊式老架修改為中架。冷兵器退出戰場後，健身防身大眾化的社會渴求對楊式中架提出了更高的要求。在這歷史的轉折點，楊澄甫挑起了改革發展楊式中架的重任，刪減了原來彈跳、發力、猛硬等高難度動作，將其修改為集技擊、養身、表演等諸多功能為一體、男女老少病弱皆宜的楊式大架***定型架***——楊澄甫式太極拳***89式***。

　　楊澄甫式太極拳架定型後，楊公澄甫大開拳門，廣收弟子，由北向南傳拳於全國各地。為使定型架發揚光大，更著書立說，用文字和圖型傳播拳藝，為人類開展武術和健身運動做出了巨大貢獻，是太極拳由戰場轉至賽場、由技擊轉兼養生、由院庭轉向社會、由中國傳向世界的劃時代性產物，是太極拳史上發展創新的光輝典範。

　　楊澄甫式太極拳在數代人的傳承和研習過程中形成了風格各異、獨具特色的85式、103式、115式、91式等等。其中91式是楊澄甫的次子楊振基在編寫《楊澄甫式太極拳》一書時，在其父《太極拳體用全書》原所列89式中，分加一式***野馬分鬃左式***、分立一式***十字手***。上述各式定架基本相似，只不過在練法上有所不同，不是進化，也不是變異，更不存在超越。

　　時至今日，以楊澄甫式太極拳命名的研究社、授拳中心、培訓館等各種組織遍及亞、歐、美、澳等四大洲。

　　二、楊澄甫式太極魂

　　魂是附著於人體作為主宰的靈性、生命的來源、表現出來的活力等等。魂在使用上也很廣泛：如中國魂、軍魂、團隊魂等等。

　　楊澄甫式太極拳產生以後，什麼是楊澄甫式太極魂成為影響其發展的一大關鍵，同時也是拳友們時常談論的熱門話題：有的說是“掤”，有的說是“鬆”，凡此種種莫衷一是。我則認為楊澄甫式太極拳之魂應該是“圓”和“圓轉運動”。因為只有它，才能對楊澄甫式太極拳起主宰作用，只有它才是楊澄甫式太極拳的生命來源，只有它方可表現楊澄甫式太極拳的活力。事實勝於雄辯。我們試將千斤重的石球置於一平面上，用很小的力即可使其動起來。從狀態上看，石球圍繞自己的中軸做勻速自轉和公轉運動;從方向上看，外力向東，石球自轉的方向則朝西。可謂“四兩撥千斤，動中有靜，動靜合一，你來我往”;又如不倒翁，只要我們輕輕一按，它就立即隨著按手的方向“走化”，按手慢慢回收，它就緊貼按手還原，“不頂不丟”，“舍已從人”，永遠不倒;再如水上漂葫蘆，如果我們不經意地對葫蘆輕輕點按時，葫蘆就會很敏捷地滑到一邊，即使合按其中心點，力的方向只能是垂直，一旦打曲，合不住其中心點，葫蘆便會猛地反彈起來，而且按力越大反彈力就越大。這不又一次反映了“一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人，隨曲就伸，動急則急應，動緩則緩隨”的太極拳“神明”境界嗎?

　　通過對上述三種物體在外力作用下，非常有規律地作太極運動的簡單介紹，不難發現，是“圓和圓轉”運動在主宰它們。如若不然，我們作一反面論證：破壞石球表面，使其有缺陷、有凸凹;保留不倒翁“下盤重上盤輕”的狀態，將其下盤變成非圓體;把水漂葫蘆壓扁。然後再用同樣的方式對它們施加外力，其結果是，原來的運動軌跡全部頓然消失。

　　再談“掤”、“鬆”。“掤”固然重要，居“八門”之首，然而“掤”的標準是手臂前撐圓、命門後移位。如果掤手扁塌，必招發打，後腰凹陷，掤勢無力。這難道不是一個“圓”在“作祟”嗎?“鬆”在楊澄甫的《太極拳術十要》中佔第三位，他說：要鬆到位，鬆到底，不鬆就是捱打的架子。然而再重要也只是手段而已，不是目的。推手達到神明的高階階段，人體們然形成一個球體，酷似漂水葫蘆，“其身體可以任人拳擊，惟人所擊之處即系發勁之點，跌人於尋丈之外，實屬易事”，這才是目的。由此顯見，只有太極圓才有太極拳，只有楊澄甫式太極圓才有楊澄甫式太極拳。經統計楊澄甫式太極拳以腰帶手腳圓轉的勢就有二百二十二個。

　　三、用意招魂盤拳架

　　用意是行拳盤架的人揣摸打哪一招哪一4式，怎樣打的感覺、思維和支配等心理活動的總和。用意的涵義是指意念和意志。意念是思考想做什麼的心理活動。意志是在目的明確後由大腦向中樞神經發出訊號怎麼做、立即去做的指令性心理活動。所以用意是打拳的內心起因，打拳是用意的外形反映，行拳有魂，拳架就有神，似行雲流水，似海上的龍捲風。為使打拳有魂，太極拳論中有好多關於用意的話題“用意不用力”、“意到氣到力到”、“意在精神不在氣，在氣則滯”、“太極十三字中法，精意揣摩妙更生”、“刻刻留意在心中”等等。足見用意在學拳行拳中的重要作用。

　　楊澄甫式太極拳是圓和圓轉的運動。拳論指出“立如平準，活如車輪，圓轉自如”，這就要求盤架者頂平、肩平、腰平、胯平、腳平，每個平都是一個平圓，從頂圓到胯圓須有一個“意念圓心”，而且有一根“準繩”垂直相穿，每個平圓就象地球儀緯線，準繩好比地球儀的中軸。人體中真有一根垂直的準繩***中軸***嗎?肯定沒有，那都是想象出來的，但這不是妄想，是科學論證中的“假想”，是太極拳論中的“用意”。

　　為在盤架中“圓轉自如”，楊澄甫在拳論中指出，“虛靈頂勁，含胸拔背，鬆腰，分虛實，沉肩墜肘，用意不用力，上下相隨，內外相合，相連不斷，動中求靜”。虛靈頂勁者，天門***百會穴***上頂，與天寶相合;鬆腰塌胯、氣沉丹田者，地戶***會陰穴***下沉與地寶相接，貫通氣道形成中軸;含胸拔背、鬆腰者，胸椎前移，命門後撐，校正“中軸”彎曲部位，使之平準垂直;其它者，圓轉勻速自如，綿綿不斷，周而復始，迴圈無窮，以達三才九寶合一，全身氣血如注，時時貫通，刻刻不滯。另外，盤架者還要做到“晨昏無間，寒暑不易，一經動念，即舉摹練”，如此，不論男女老幼均可氣血通筋，內功加身成為大器。