吳式太極拳致學十要

　　河北大興人吳鑑泉，在楊露禪到北京授拳時，其父全佑從學太極拳，後又拜楊之次子 楊班侯為師，在楊式小架太極拳的基礎上逐步修訂，又經吳鑑泉改進修潤而形成了一個流派，即“吳式太極拳”。吳式太極拳是漢族傳統拳術之一。下面是小編為大家整理的關於：。歡迎閱讀!
 

　　

　　一、中定：伸屈與開合之未發謂之中，寂然不動謂之定。心氣清和，精神貫頂，不偏不倚，是為中定之氣，道之本也。何以守中?無過不及。何以能定?不為起使，不為利誘。伸屈開合，進退顧盼，互爭者中也。中者，以腳為立點，以勢為重心，以動作為樞機，故曰得其環中，以應無窮，此雖技之一端，實為全體之綱領。

　　二、虛領頂勁：頂勁即頂頭懸。頭頂正直，腹內鬆淨，氣沉丹田，精神貫頂，如不倒翁上輕下沉，又如水中浮標漂浮不沒。歌曰：神清氣沉任自然，漂漂盪蕩浪裡轉攢;任你風浪來推打，上輕下沉不倒顛。

　　三、感覺：身有所感，心有所覺。有感必有應，所應復為感，感應互生，人於精微。推手互相問勁、找勁，即是鍛鍊感覺與反應，感覺靈敏，變化無窮。

　　四、聽勁：聽者權也，即權衡輕重，推手時偵察敵情謂之聽，聽之於心，凝之於耳，行之於氣，運之於掌，以心行意，以意運氣，以氣運身，聽而後發。聽勁要準確靈敏，隨其伸就其屈，乃能進退自如。

　　五、量敵：兵法曰“知己知彼，百戰百勝”。整軍行旅之初，當先審己而量敵，以計勝負也。拳雖小道，其理亦然，以己之短當人之長，謂之失策;以己之長當人之短，謂之得計。量敵應問勁，問其動靜，聽其來勁方向與重心所在。彼此未進入攻守之時，應以靜待動，以逸待勞，不存主見。彼未動，我不動，彼微動，我先動。當彼此相互承變之間，即知其虛實而應付之。

　　六、知機：推手分三個功夫階段，由不知不覺而後知後覺，由後知後覺而先知先覺。當陰陽未分，動靜未明，姿勢未成，虛實未知。似有徵兆時謂之機，此唯高手能知之。能知機則能造勢，所謂無中生有，乘機而動，低手則反之。高手心氣沉靜，姿態雍容，逆來順受，運用自如，低手則進無門，退無路，攻之不可，守之乏術，此即知機與不知機之分。

　　七、雙重：無虛實謂之雙重。雙重之病有雙手與雙腳之分。拳經曰：偏沉則隨，雙重則滯’。又曰：‘有數年純功而不能運化者，率為人制，雙重之病未悟耳’。是故雙重之病最難自知自覺，非知虛實之理，不易避免，能解此病則聽勁。感覺。虛實。問答皆融會貫通。推手時若對方用力推我，而我用力抗之，相持不下謂之滯，此即雙方之雙重。

　　若彼此各順來勢，不以力抗而順其來勁之方向引之前進，使其落空，此即偏沉所致。若以雙手按對方之上盤，而對方力氣極大，攻之不可，則採×虛實之法，以雙手撫其肩，左手由彼之右肩下履，右手擊其左肩，此時我雙手作交十字勢，同主一方，而發勁成一圓圈，則彼必側斜而倒地，此即發勁偏沉所致也。

　　八、捨己從人：捨棄自己主見，依從對方動作，隨其所適，因而取之，順而成之，合而解之，由被動轉為主動。主動能造機造勢，而後得機得勢，處處隨曲就伸，則無往而不利。

　　九、鼓盪：氣沉、腰鬆、腹淨、含胸、拔背、鬆肩、垂肘，節節舒展，動之靜之，虛之實之，開之合之，剛之柔之，此種混合之勁謂之鼓盪。以心行意，以意運氣，以氣運身，鼓盪之勁乃生。由於心氣貫穿，陰陽變化頃刻而來，猶如狂風暴雨，驚濤駭浪。

　　在同門之中運用鼓盪勁，多是高手指導低手，使對方腰腿生長彈性抵抗力，增強感覺敏銳，久之則感應靈活。在應敵之時則用來摧毀對方之守勢，牽引對方之重心，使其立點不穩，擾亂對方步驟，疲勞對方精神。

　　太極拳最高境界尚有名曰採浪花者，全以鼓盪之勁震撼對方，使其如航海遇風，出入波浪之中，眩暈無主，傾斜顛簸，自身重心難以捉摸，即是鼓盪之作用。

　　十、重心：研究太極拳勁之平衡作用，即是研究各種姿勢與動態之穩定而求其重心。無論站立或俯仰，各有其重心存在，推手原理即在各種動態中研究力之平衡關係。如穩定則重心升高，如為不穩定則重心降低，如為中立則不升不降。更應知穩定平衡之時，重心必須在最低處。

　　練習太極拳，每因學者性情之不同，而功夫造詣各異，雖同一師乘，而對拳理之領悟，盤架之姿勢及應用之法則各有不同，所以教者應因人而教，學者更應自知個性之優卻點而學之。

　　性情大約可分剛柔兩類。剛者急而烈，剛之上者為強，剛之下者為暴。柔者溫而順，柔之上者心氣中和而篤敬，柔之下者則意志簿弱無進取心。剛之上者喜爭強鬥勝，不屈人下，學習多務於剛，剛之者暴燥而魯莽，學者多務於猛。柔之上者性喜和平，學者多務於柔，柔之下者心意不堅，不求甚解。太極拳講剛柔相濟，必須鍛鍊到剛不過，柔不弱，如此乃能進德修業。

　　柔之上者學習太極拳，容易增長功夫，性情剛之下者每每誤解慢與不用力為懶散儒弱之意。其實慢與不用力正是鍛鍊功夫之要旨，猶如鍊鋼，由生鐵而熟鐵，由熟鐵而成精鋼，非長期火候不為功。

　　所以必須由慢而成及不尚氣力而尚用意者，因用力則笨，用氣則滯，是以沉氣鬆勁，純任自然。以靜制動，以柔克剛;有若無、虛若實;逆來順受，無中生有;不丟不頂全由慢與不用力鍛鍊而得之。

　　慢所以能靜，靜所以能守，守之謂定，此即心氣之中定也。心氣中定而後神安，神安而後氣沉，氣沉而後精神團聚，一氣貫通。快則心粗，心粗則氣浮，氣浮則心無所守，散亂之病生，虛實更無由求。

　　吳式太極拳修煉十三要

　　簡介

　　不要用無謂的力

　　一般太極拳家對於不要用力的解釋是：常人本來具有的力是拙力--叫做浮力，並不是真力***既內勁***。拙力的存在妨礙真力的產生，所以必須把拙力化勁，真力才會產生，但不要用力並不是化去拙力的方法。所謂拙力與真理者，即前者指動作時有無謂的用力，構成體力散亂，而後者指動作時力量集中的現象，所謂不要用力者即再不作無謂的用力而已。

　　在拳術上的無謂用力，第一增加體力的消耗量，使身體容易疲勞，不能長久的運動。第二因為體力分散，再需要用力部分便不能用處很多得力，致使不能充分發揮技能。解除無謂用力，其方法就是在運動的時候，要記清要用力的部分和不要用力的部分得分界，在不需用力的部分覺察有力的現象時，立刻以對於行動來說絕對不會發生任何有益的影響。

　　初學的人必須再開始運動之前，保持全身鬆弛的狀態，除支撐軀幹的力量外，其餘肢體不許用力，先知道不用力的現象，然後慢慢地在運動中細心得體會，應該用力與無謂用力得分界。太極拳開始的預備式，其的就是這個作用。

　　不要犯雙重的弊病

　　兩足同時用力著地使身體的重心平均作用於兩足叫做雙重。反之兩足同時用力，但身體的重心卻完全支援於一足，是另一足的用力和軀幹的用力相平衡符合於力學上支點的原則，便不是雙重。這是普通對於雙重的解釋。

　　在太極拳中虛足並非無力，只是用於空處，所謂虛足有力，只是意念而已。王宗嶽所謂偏沉則隨，既指虛足無力而言，與雙重同屬一種毛病，所以它又說：虛非全然無力，實非全然佔煞。如果使身體任何一個部位很迅速地連續不斷地有虛實變換，使實的部分在一時間用意識使它變虛，便不會被對方拿住或打出。拳論所謂左重則左虛，右重則右渺就是指這中變化倏忽，虛實變幻不已而言。

　　練習去除雙重之病，可由大而小的去練，當練到精微時可使每一方寸的地方都能不犯雙重之病，甚至於一指之微 不犯雙重之病，這樣精密的練法，初學者不宜操之過急。起初還是從形式上捉末，由淺入深，慢慢鍛鍊﹑領會，逐步達到不犯雙重之病。

　　頭

　　頭在人的身體中極為重要，因為人是一個有機體，頭部是高階神經中樞***大腦***，人的一切行動，都是通過大腦來指揮。在練拳時頭部需要保持自然正直，不要偏斜，要有輕鬆靈活之意。如此則精神振作。眼不要怒睜，眉不要縐縮，口宜閉不宜張，不要用力咬牙，要用鼻呼吸。頭部主要作用是提起精神。其作法是要時刻注意尾骶骨與鼻尖上下成一直線。同時，兩眼平視前方。

　　肩

　　肩部需要鬆開，我們時常見到手上所發出的力量沒有肩臀等部位的力大。身體是發勁的機關，兩手是發力的工具，力從身上發出，必須經過肩的關節，然後才能集中到手上。假如肩的關節阻滯淤塞，力量便不能通過。必須使肩關節骨膜靈活，筋絡引長。要達到這個目的，只要注意鬆肩。聳肩是不良姿勢，具有這種不良姿勢的人，胸部緊束，會感到不舒服。同時，聳肩會影響動作的靈活性，希望加以注意。糾正的方法很簡單，只要能把肩部鬆開，聳肩的姿勢便會自然消失了。

　　鬆肩的方法可分作兩部分：

　　第一部分，注意兩肩鬆弛。可是話雖如此，實行起來，卻很困難。比如一舉起你的手，便會感到肩部極度緊張，需要加以長久地注意才能糾正，才能鬆弛，當然兩肩為維持兩臂的上舉，肌肉的緊張是必然的，此處所謂鬆弛是指減少肩的緊張程度而言。

　　第二部分，練時有意識使兩肩降下去，同時把兩肩的肱骨頭***即肩頭***向兩側伸展，有把肩部拉開之意。前者在骨膜靈活，後者能把筋鍵引長。不過，這非長久鍛鍊，不易收到效驗。

　　肘

　　集中的體力通過肩部，還需要通過關節，才能達到手上，假如兩手發生阻滯，則其情形正同肩部的不能同利一樣。肘在手臂的中部，就是肱骨和撓骨及尺骨相連線得一個活動關節。沉肘是使肘下垂有投物在水中叫它沉下去的感覺，但忌明顯地露出下沉的形式，這是初學者應該注意的。這雖是一個很簡單的原則，不過在缺少它時，發勁就會感到不通利。

　　手

　　太極拳用掌時多，握拳時少***只有五拳***。伸手切忌僵硬緊促，手指要有舒展之意念***不要用力張開，只是有舒展之意念***，掌心要有突出之意***不是用力突出掌心，而是想像掌心向外突出***。握拳時，亦不能用力，需要有鬆柔之意，只要從小指、 無名指、中指、食指依次捲曲使指尖與手心相接觸時，以拇指梢節壓在食指及中指 的中節上就行了。所謂太極拳的拳是空心拳，就是此意。

　　胸

　　胸部略有內含，使有含蓄之意。目的在解除胸間的緊張，增強彈性。猶如貓在捕捉老鼠時必使身體儘量捲縮，猶如我們在舉行跳躍運動之前，胯、膝、足三部關節必作屈曲一樣，假設不如此，即不能實現撲出與跳起的行動。含胸的作用正是如此，不能含胸，便不能把體力發射出去。所以決不可能使胸部在形式有挺突、縮排等緊張的現象。

　　背

　　正確的拔背姿勢是有意識的解除肩背肌肉的緊張，就是在思想上想著大錐***即脊柱最上的第一個骨節***的周圍，約有一個手掌大小的面板，能與貼身的衣服相互貼在一起就行了，這是拔背的練法，在形式上即不前俯後仰，也不左歪右斜，背部 顯出略具弧形的狀態，這是拔背的姿勢。其功能是使脊柱端正，不受肌肉牽制與阻礙，恢復其生理上本來的狀態，使其盡軀幹支柱的作用，身體因之能自然而靈活。

　　腰

　　太極拳第一步即求身體完整，是從頸至足周身一家，上下相隨，進退一致，避免兩橛的現象。

　　鬆腰時，腰脊應該端正豎起，不能因腰圍下墜而彎曲，同時只能用意識的下垂，不能有用力的現象。鬆腰猶如物體下垂，惟須要求自然，要注意腰部的鬆弛，又後面到前面整個腰部的肌肉不許有絲毫緊張的現象，只要集中意識是小腹收斂則腰部自然下垂。鬆腰的顯著作用是在任何情況下都可以穩定中心。如身體受到外界環境的影響而處於搖擺不定之時，只要用以念一想收小腹，即可使身子恢復到安穩的狀態。

　　臀

　　臀部的向外突出，使人體固有的現象，但在練太極拳時，就對不能突臀或扭臀。因為臀部的突出，影響我們在運動時全身的統一，是上下隔絕而成為兩橛，從而減少身體靈活的程度，失去拳術大部分的作用。

　　和突臀起完全相反的作用的既是收臀。收臀這一規則的重要性與含胸、拔背佔同樣地位。我們知道有些難於進步的學者，就是不懂得收臀所致。收臀就是有意識的使臀部向內收縮，使之與背之向下部相平，在外面一點也看不出有突出的痕跡為止。

　　在思想意識上要存有一種想象力，就是想著臀部的下邊好像有一個大包袱皮，將自己下半個身子包住，向上兜起來似的。或者，想象自己的身子被包在一個雞蛋殼裡面似的。這樣做即能使全身處於自然狀態，又可以保持身體的平衡穩定性。

　　跨

　　在生理學上所謂的跨係指股骨的上節，大腿的摺疊下陷處。跨的作用是保持步子進退一致。跨的練法是進右步時，右跨回抽，左跨前挺。當左步時，左跨回抽，右跨前挺。當退步時與進步的方法相同，但方向相反。此法熟練之後，即可達到邁步如貓行，虛實好分清，連綿不斷，節節貫穿等要求。這樣一個好像很簡單的動作何以使身體中正?學者能依著上述方法實驗一下，立刻就會明白。

　　根據生理學我們知道，骨盆如盆狀承託軀幹，骨盆端正身體自然端正，而骨盆的端正如否，取決於兩跨能否平衡，要做到腿動跨不動，注意抽跨，身體便能自然中正。骨盆的作用雖重大，但骨盆與腰，臀，跨等部有著極為密切的聯絡***即骨盆承託軀幹，骨又承託盆骨就這樣一層託一層地相互聯絡著***，所以才能起到相當大的作用。

　　襠

　　襠的位置是在腎囊兩旁，襠處的肛門和會陰部分是人體薄弱環節之一。在太極拳運動中，採取了吊襠和裹襠兩種鍛鍊方法，用來改變人體這一薄弱環節，增強其抵禦擊打的能力。

　　吊襠的主要作用在使意識集中，精神內斂，同時肛門括約肌因吊襠而收束，尾骶骨因之中正，而使腰椎端直，幫助了提頂之作用。吊襠的練法是根據前人的一個極其寶貴的鍛鍊方法，就是地門常閉，意思是說，要經常注意輕輕收縮肛門的肌肉。

　　裹襠不是形式上的動作，是以意識使兩腿有對向包裹的意思，同時膝關節微微內收或外開，但最終要使膝蓋尖與腳尖形成上下垂直線，這時自然會達到襠開一線和襠要圓，圓則穩之目的。

　　襠開一線是指兩大腿要開襠，不要開大， 只要意念一想開襠即開成一張線縫就夠了。因為襠開一線之後，兩腿中間好像變成圓形，襠圓之後，下盤能穩固，上盤也輕靈，所以在開襠的當中還應注意會陰要虛，小腹要實。這時身形迴轉動作更加靈活。同時，兩腿進退成為有秩序的。裹襠的作用，在使兩腿保持緊張姿態，如襠不裹，兩腿便散亂，進退不能自如。

　　腿

　　太極拳對於腿部的要求，首先要做到虛實分清;其次，要做到動作輕靈且有柔韌性;第三，要做到平衡穩定。

　　腿和腳的動作需要依據拳式的屈伸，做前後、進退、上下、起落之狀態，所以兩腿在變換時要求靈活，步法要分清虛實。承受體重的腿為實，另一腿為虛。只有做到虛實分明，動作才能穩定靈活，進退轉換變化自如。同時，兩腿兩腳要平均調和，即輪換運動，交替休息。

　　腿和腳的作用很大，每個姿勢動作，都需要這兩個部位來支援。可以說腿是支撐身體根基，也是勁力發動的要源。腿所起的重大作用，都要通過胯、膝、腳三個主要部位來完成。拳論雲其要在腳，發於腿，還有襠開於胯、縱之於膝，蹬之於足，腳打七分手打三等說法，說明了太極拳在技擊發功時，手只佔三成勁，主要是依靠腿和腳的作用。由此可知腿的重要了。

　　腿和腳和練法，要根據鬆跨、提膝，腳心空的要領進行練習。