蘊含的哲學思想論文

　　哲學源於生活，是人們在生產和生活中的經驗的總結，是人們思維高度概括的結果。以下是小編整理的的相關資料，歡迎閱讀!

　　篇一

　　中華傳統武術蘊含的哲學思想探驪

　　摘要：傳統武術起源於中國，在其發展的過程中不斷地與中華傳統文化相融合，使其有著豐富的中華文化內涵。文章以哲學思想為切入點，從“整體”思想、“中庸”思想、“和“思想三個方面闡述哲學思想在傳統武術中的外顯，以及對於當代人在繼承傳統武術、繼承傳統文化、弘揚中華文化、完善傳統文化等方面的意義。

　　關鍵詞：整體中庸和傳統武術

　　中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004―5643***2013***06―0031―04

　　前言

　　百餘年來，中國的仁人志士無不在為中華民族的復興而奮鬥，然民族的復興不僅僅是國家的富強更是民族文化的興盛，民族文化是一個民族屹立於世界之林的標誌，如果一個富強的國家失去了自己的民族文化，那將是國家的不幸，民族的悲哀。傳統武術是中國的傳統體育專案，深受中華傳統文化的薰陶，其動作及理論都蘊含著豐富的民族文化。然而由於古代習武者的文化水平限制，習武者在傳播武術的過程中只注意到武術體育方面的內容，很少注意到其所蘊含的文化方面的內容。所以，有必要對內隱於傳統武術的傳統文化進行揭示，使傳統武術成為中華民族文化復興的有利工具，使民族傳統文化在世界民族之林中得到彰顯。

　　1 中國傳統武術因傳統哲學的浸潤烙上了根深蒂固的民族性

　　哲學源於生活，是人們在生產和生活中的經驗的總結，是人們思維高度概括的結果。中國的地理位置東有大洋，西部和南部有大山，北有沙漠。特殊的地理環境使中國處在包圍中，形成了一種封閉的環境，這樣的環境使中國與其他國家的交流顯得比較困難，同時在古代交通條件不發達的情況下也阻礙了中國商業的發展，使古代的中國只能以農業為主。這樣的生活環境為中國哲學提供了生存的土壤，形成了中國所特有的哲學思想。在處理人與自然的關係時強調人與自然的和諧，認為人應該順應自然。在處理人與人的關係的時候應依靠中庸之道，不偏不倚。處理人和社會的關係時講求從大局出發，要求人要融於社會，人要服從於社會，服從於集體。

　　哲學高於生活。哲學是世界觀和方法論。哲學家張岱年說：“文化的範圍很廣，包括哲學、科學文學藝術教育風俗等等。哲學可以說是文化的核心，是在文化整體中起主導作用的。科學、文學、藝術、教育等等莫不受哲學思想的引導和影響。”正是哲學思想的差異造成了各民族文化的差異，例如中國的“和”文化就與中國人重視人與自然的和諧追求“天人合一”的哲學思想有著莫大的關係，而西方重視人與自然對立的哲學思想使西方文化重視鬥爭。可以說哲學塑造了民族的文化性格，從而使各民族文化表現出不同的特點。例如儒家的中庸思想，反映在人事上主張和、反對爭，主張清心寡慾，淡泊名利，表現在對體育的影響上，人們講究運動的節制性，反對過急過猛的訓練，提倡內心的清靜，反對爭強。儒家和道家所共有的整體思維方式給中國人帶來了“神形合一”、“內外合一”、“身心合一”、“知行合一”等等，使中國人在處理關係時候重合不重分，重整體不重區域性，如中醫在看病的時候把某處的病灶放在人整個身體當中，通過對於人的整個身體系統的分析來治病，而不像西醫頭痛醫頭腳痛醫腳。

　　哲學作為文化的核心，可以說是一切行為的指導思想。作為民族的傳統體育必然受到民族傳統哲學思想的影響，從而使其表現出與其他民族的搏擊術迥然不同的形式。

　　中國傳統武術生髮在中國獨特的文化土壤之中，哲學是文化土壤的核心，因此，武術作為一種民族傳統的體育形式，是一種身體的活動方式，必然受思想觀念的支配，形成了特有的民族性。如武術中的陰陽、剛柔、動靜等等都是中國哲學所特有的對立統一思想的體現。

　　2 中國傳統武術用其特有方式承載中國傳統哲學的思想精華

　　傳統武術在其發展過程中不斷與中華傳統文化相融合，傳統武術用其特有的身體符號展現著中華傳統的文化。從中國傳統武術的招招式式、制度習俗及武術的理論指導思想可以看出中國哲學思想的存在。以下主要從“整體”思想、“中庸”思想和“和”思想這幾方面進行闡述。

　　2.1 傳統武術承載的整體思想

　　2.1.1 整體思想

　　中國古代的哲學思想主要是圍繞著人與自然的關係展開的，常將人與自然視為一個整體通過自然的道理來發現人的道理，也就是從天道看人道。例如《易經》坤卦講：“天行健，君子應自強不息也。”翻意思是說：“天道的執行年年歲歲沒有止息，人也應該像天道那樣剛健有為、奮鬥不止。老子在道德經中說：“故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久，而況於人乎?”大意是說：“飄旋的風，不會整天，暴驟的雨，不會整日。誰為此飄風驟而呢?天地。天地尚且不能持久，何況於人呢?從這裡可以看出儒道在認識人的時候沒有單單的看人，而是將人放在自然當中，認為人和自然是統一的，通過自然這個整體去認識人，自然的道理就是人的道理。所以自然界剛健有為的運轉，人要想成為一名君子就應該像自然界那樣奮鬥不止。道家從暴風驟雨這個自然現象的不能長久得出結論人也不會長久。儒家和道家通過將人置於自然這個大的環境中，通過對自然這個系統整體的認識去認識人的認知思想，形成了中國社會的整體認識思想。

　　2.1.2 傳統武術的動作中所承載的整體思想

　　傳統武術運動以套路為主要的運動形式，每一個套路都是有單個的動作組成的，每個動作都是由手眼身法步組成的，都不是單一的某個肢體的運動，而是全身各部分的配合運動。手、眼、身、法、步是拳法諸要素的概括，各種動作之所以不同，是因為各種的手法、步法、身法的不同組合。各家各派之所以風格各異也是因各種的手法、身法、步法等方面的差異造成的。但不管是何門何派、何種風格的拳種，每個動作都是手、眼、身、法、步的整體體現。例如《少林五形拳》的鶴形拳中的一招桃肚拳要求是：接上式體轉180度，面南成右平馬，順勢右拳向前上方挑擊，右肘靠於腰間，左掌由腰間沿左拳向前下方穿擊，掌心向右，目視前方。從這一個動作中可以看出上體的轉體現的是身法，右平馬體現的是步法，右拳左掌體現的是手型的變化，目視前方體現的是眼法。不僅僅少林拳是如此，可以說中國武術各家各派每個武術的動作都是手、眼、身、法、步的共同組合，這不是一種巧合，正是受中國哲學的整體的思維方式影響的結果。　　2.1.3 傳統武術訓練中承載的整體思想

　　中國傳統武術的訓練中，整體性就表現在對人的各種運動素質、內部器官外部肌肉的統一訓練及整勁發力上。首先，傳統武術的訓練理念是內外兼修，這樣的訓練理念導致在進行傳統武術訓練時，將人的內部器官和外部的肌肉看作是一個整體，訓練應由內練到外，由內部器官的強健達到外部肌肉的強壯。《拳讒》說：“內練一口氣，外練筋骨皮，”正是中國武術注重內外兼修的訓練理念的寫照，所謂的外練是指對人體外在的骨鉻、關節、肌肉所組成的運動系統的訓練，內練主要是指通過外在的動作對運動系統進行鍛鍊的同時，還注重對人體內臟、神經系統的鍛鍊，包括我們日常所說的“精、氣、神”。例如：六合拳有內三合：心與意合、意與氣合、氣與力合;外三合：手與足合、肘與膝合、肩與胯合。《少林拳拳譜》說：“收腹氣在丹田沉，鼓肚氣從丹田發。氣貫四梢一霎間，全身大人威力大。拳打腳踢撞靠頂，均有丹田把氣發。此乃內練一口氣，外練四肢筋骨皮。內外兼修剛合柔，氣壯力雄即神把”。六合拳和少林拳種的特點不一，但是從上可以看出這兩個拳種對於內練和外練的重視。

　　其次，傳統武術把各種的素質當做一個整體，在訓練中全面的對各種素質進行訓練而不偏向於某種單一素質的訓練。傳統武術不像西方的一些的運動專案，如長跑、投擲等一些專案過多的注重對某一部分的運動能力的訓練。傳統武術對於各種素質的需要是全面的，如南拳的騰空雙側踹就需要有助跑、還要有彈跳、力量等素質。再如傳統武術的套路來說，一個套路中有快有慢、有靜有動、有跑有跳這就需要各種運動素質的協調合作。對各種素質的需要使得傳統武術以一種的整體的訓練觀念對各項素質進行全面的訓練。

　　最後，“整體”的思維的方式就體現在武術訓練理念中的整勁發力上。武術的用力講將全身的力量集中於一點，強調的是整勁，所謂的整勁就是全身的勁而不是僅僅的用某個單一肢體的力量。拳諺雲：起於跟、轉於腰、達於梢，就是腿為跟節，腰為轉折，臂為梢節，力量由於腿的蹬地經過腰的轉折到達手，就是將人全身各處的力量通過腳的蹬地、腰的扭轉、集中於拳頭。簡單的例如武術的弓步衝拳強調腿的蹬地的力量經過腰的扭轉，以腰摧肩，以肩摧肘以肘摧手，這樣將全身的力量集中到了拳頭。

　　2.2 傳統武術承載的中庸思想

　　2.2.1 中庸思想

　　中者就是中正，庸的意思是平常，從字面意思看“中”和“庸”都是保持一種中間的位置不搞特殊，不走極端。中庸思想是儒家的主要思想，孔子在《論語・雍也》中說：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”這句話的意識是說：“孔子說：“質樸超過了文采，就顯得粗鄙;文采超過了質樸，就顯得虛浮。只有又採與質樸和諧地配合在一起，達才成為君子。”這句話其實就是儒家追求中庸的表現，質樸和文采是兩個極端，過於質樸和過於文采都不是君子的表現，說明君子是不走極端的，君子是文采和質樸比例恰當，就是不要過於的追求文采也不能過於的質樸，就是追求一種中間的狀態。

　　2.2.2 傳統武術動作中承載的中庸思想

　　畫家齊白石說：畫畫畫得太似則媚俗，畫得不似則欺眾，要在似與不似間，正是說追其一種“中”的意境，這種中的意境也體現在武術的動作裡，武術的動作要求不過也不能不夠，過和不夠是兩個極端，不能過也不能不夠就是在過和不夠之間。形意拳大師車毅齋先生曾說過：“形意拳之道，合乎中庸之道也。其中正廣大，至簡至易，不偏不倚。”形意拳的這種不偏不倚其實就是中正的意思。少林拳的特點非曲非直，這種非曲非直就是說拳打出去手臂既不能太直也不能完全的彎曲，保持稍微有點弧度。因為在實戰中出手太直了，手臂部位的筋、管、脈、絡等都很緊張，暴露也較為明顯，較容易受到對方的襲擊，在動作失手後也影響迴避。反之手太曲了進攻式便沒了力量，也失去了打擊對方的距離了。再如太極拳中的白鶴亮翅，要求左手的下按不能太直但是也不能太彎曲，要稍微有點弧度這樣才能有圓撐裹抱的力量。傳統武術沒有像西方搏擊動作那樣要麼直要麼曲，中國武術的動作追求的是在曲與直之間，這恰受到儒家“中庸”思想影響的體現。

　　2.2.3 傳統武術力法所承載的中庸思想

　　剛柔是傳統武術力法的主要內容，傳統武術在力法上追求不剛不揉的中庸狀態。何為剛?何為柔?剛指的就是剛堅，柔指的就是柔弱，在傳統武術中剛指的有動作的用力方法比較乾脆剛堅一些，柔指的就是有些動作用力比較柔弱緩和一些。拳理講：“剛缺柔是浪費力氣柔缺剛是攻而不克。就是說一味的用剛猛的發力就是浪費自己的力氣，而一味的用那些柔弱緩慢的用力方式就不會產生進攻的效果。陳鑫的《總論拳手內勁剛柔歌》：純陰無陽是軟手，純陽無陰是硬手。一陰九陽根頭棍，二陰八陽是散手。三陰七陽猶覺硬，四陰六陽顯好手。惟有五陰並五陽，陰陽無偏稱妙手。所謂的散手好手都不是最好的唯有陰陽無偏的妙手才是最好的，陰陽無偏，集中體現了太極拳的在力法上的中庸之道。”在《華拳祕譜》有：‘純柔純弱，其勢必消;純鋼純強，其勢必亡;不柔不剛，合道之常。從拳譜可以看出華拳是強調不柔不剛才是合道之常。不剛不柔就是不走或剛或柔的極端這正與“中庸”思想暗合。

　　2.3 傳統武術承栽的“和”思想

　　2.3.1 “和”思想

　　“和”是和平、和諧之意思。儒道兩家的文化體系和哲學思想作為中國傳統文化的核心都是尚“和”的。《論語・學而》有子日：“禮之用，和而貴。”意思是說禮的作用以和為可貴。老子在《道德經・三十章》中說：“以道佐人主者，不以兵強天下。”《道德經・三十一章》中說夫兵者，不祥之器，物或惡之。故有道不處。老子這兩段話的大意是說：用道輔佐國君的人是不會依靠武力逞強天下的，善用兵的人只求達到取得勝利的目的，決不會憑藉武力老逞強稱雄。戰爭是不祥的事物，不是君子所追求和器重的。儒家和道家都主張和，這種和包括人與人、人與自然、人與社會的和諧。儒道哲學作為社會思想的主導，奠定了中國人尚和的思想基礎。　　2.3.2 傳統武術動作來源和命名所承載的“和”思想

　　古語有日止戈為武，意思是能停止戰爭才是真正的武功，說明武力的強大不是為了戰爭，而是為了停止戰爭維護和平。當然這裡的武字是軍事的意思，但是從古人對武字的理解可以看出武不是暴力的體現，而是維護和平的。然而傳統武術作為傳統文化的精華，這種尚和的思想影響到傳統武術的創編和命名中。在武術動作取象上，傳統武術的很多的拳種取法於自然界的某種的意象，依據人體運動的規律，結合實戰的需要演化出了搏擊的動作進而形成了不同的拳種。如形意拳的十二形龍、虎、猴、馬、鼉、雞、鷂、蛇、熊等，皆取自自然界各種動物的動作形態，南拳的虎鶴雙形都是以虎鶴這兩種動作為基礎結合南拳的特點創造的。又如，“螳螂拳”是拳師王朗在路上看見螳螂與蟬的搏鬥中取法螳螂的刁鑽的意象造拳。在某些拳種的動作的名稱也是取法自然而命名的，如花拳的滿樹開花、葉底藏花，太極拳的金雞獨立、白鶴亮翅等，以自然界的各種動植物來給武術動作命名，不僅僅是方便記憶，也更是通過對自然意象的理解來理解動作的內在的含義。不管是模仿自然的名還是自然的形，是中國文化所特有的，是中國哲學追求人與自然和諧的體現。

　　3 對於當代的意義

　　首先，對於武術蘊含的哲學思想的揭示有助於解決當下學校武術的邊緣化問題。對於傳統武術哲學思想的揭示能使學生產生文化的共鳴，從而認同這項民族傳統體育。傳統武術作為一種搏擊術之所以不同於其他國家的搏擊術，就在於傳統武術在發展的過程中不斷的吸收中華傳統文化，不斷的與傳統文化相融合，從而使其有著濃郁的中華文化內涵。但在古代社會由於對武術技擊層次的需要，使習練者過多的注重其技擊方面的內涵，而忽視其文化內涵，只知其然而不知其所以然，致使在傳統武術的傳承中忽略了它所有的文化的內涵，而在現代社會人民對於武術的搏擊方面的功用需要的弱化，使人民重拾武術文化在培養人方面的功能，而中國武術對於文化內涵的忽略使國外的搏擊專案從而有機可乘，迅速的佔領了中國的市場獲得了家長和學生的認同。傳統武術中所內隱的傳統文化不是日本的空手道、柔道和韓國的跆拳道所能比的。需要我們對於傳統武術蘊含的民族文化內容進行揭示。哲學作為文化的核心是瞭解文化的關鍵。哲學家張岱年說過：“文化的演變與哲學思想的演變有密切的聯絡。想了解中國文化，必須瞭解中國哲學。”所以只有先了解中國哲學才能瞭解中國的文化。所以對於傳統武術蘊含的哲學思想的揭示能使習練者在一招一式中體會中華文化的所在，產生文化的認同，使傳統武術走出邊緣化的深淵，從而使傳統武術得到繼承和發展。

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