關於鮑爾吉原野散文
鮑爾吉·原野是當代著名的蒙古族散文家，執著散文藝術獨創性的追求,孩童形象、鄉土人物、大地生靈、城市世相等組成其散文的獨特形象譜系。小編精心收集了，供大家欣賞學習!
鮑爾吉原野散文：珊 瑚
珊瑚的紅不通向桃花的渡口，不偏心於牡丹。對我來說，走進珊瑚的紅裡，會走進蒙古高原，就像紅茶的紅通往科爾沁。
珊瑚那種說不出來的紅讓人喜歡，人喜歡它說不出來的色階。說它淺紅吧?它比誰淺?不是比胭脂淺，跟胭脂沒關係。當然也不能說比紅淺，它就是紅。它是珊瑚的淺紅。鮮紅的珊瑚屬於深紅。深不深不是跟紅比，比不出來的，這是深水的深，從這一邊看不到那一邊的深。珊瑚之深紅如一滴血的深與紅，純淨的血深不見底，血的紅在紅裡面最為中正。
珊瑚坐在白銀的搖籃裡變成一枚戒指。人的手指開發了一朵有銀子的花。植物的花朵美固美，可惜花朵上沒鑲白銀的邊款。我覺得生活裡面的白銀太少了，我覺得白銀不是金屬，它是硬朗的花，應該開遍我們的手足衣衫。銀釦子多美，它綴在衣服上。銀泡釘多美，釘在馬鞍上。銀戒指戴在人手上，手被賦予沉靜的美。半夜醒來，我曾經想銀子現在幹啥呢?戒指、手鐲、包銀邊的木碗，它們幹啥呢?不必點燈，我已猜出銀子在黑夜裡微笑，在手指、手腕或者喝茶的木碗上露出鄉村兒童的微笑，銀子根本不睡覺，它們精力充沛，日夜睜眼呆著，白而亮。
銀子跟誰最好?不用問，銀子跟珊瑚最好。不知是誰最早把銀子和珊瑚交集一體，這個人了不起，懂得造物的祕密。我老家的漢人管珊瑚叫“山虎子，”挺親暱。我覺得珊瑚可能真是山虎子。礦物質裡面也分飛禽走獸。綠松石像小翠鳥，琥珀像猞猁，孔雀石就是孔雀，而珊瑚竟然是虎，是這樣嗎?有可能。它是一隻紅虎，像一團火苗在石頭裡竄跑，它的前額有王字，尾巴也很厲害，啪!啪!樹幹被掃斷。只是，所有礦物的走獸飛禽在岩石被開採粉碎提煉之時中了定身法，動不了了。這沒什麼奇怪，人經過此生進入彼岸後也動不了了。變成了什麼，我說不清楚。
珊瑚見到了銀子情投意合，如果它們不合，人把戒指戴在手上怎麼能吉祥呢?我看到白銀鑲嵌的珊瑚戒指，覺得它們倆正用人耳聽不到的波長唱蒙古歌呢。珊瑚***女***唱道：“趕上流水似的馬群呀，臉上照著初升的陽光，日輪花隨風飄來芳香。羊群在遠處湧動，像浮雲抱住了山樑。多美呀，這就是我的家鄉。”白銀***男***唱第二段：“清清的河水那麼明亮，像銀帶子飄向遠方。想念我的達古拉啊，她的情誼比流水還長。草原上所有心靈手巧的姑娘，沒一個比她更強。”
白銀唱的“達古拉”正是珊瑚。達古拉是女孩名字，意思是“領著”，暗指領來一個弟弟。牧區的珊瑚有許多蒙古名字——達古拉、山丹、納仁花等等。白銀也有蒙古名字——孟根巴雅爾，恩克哈達等等。這首歌叫《山的褐色的影子》。在綠的沒有邊際的草原上，山的影子像山的褐色的披風。一座連一座的山蹲在天邊，像準備起飛的鷹。
白銀包住了手指，如河水包住了草原。銀子想包住草原的一切，怕美好的一切在某一天消失。銀子包住老漢的菸袋鍋，銀簮包住女人的頭髮，銀碗包住飄蕩藍火苗的酒水。銀子最想包住並抱住的東西是珊瑚。銀子無數次問珊瑚你從哪裡來的?珊瑚不答話，說出來，銀子也不懂珊瑚的方言。
珊瑚的話語屬於大海語系，大約屬於青藏高原語族，蒙古高原語支。鄂爾多斯人把“渾”讀作“昆”，這是13世紀的讀音。珊瑚保留的單詞比這更早，它們把西伯利亞讀作鮮卑利亞，把額爾古納讀為多爾袞。珊瑚的語言華麗典雅，像樹上的山丁子。
珊瑚是一個湖，比鷹的眼睛還要小，湖水結成了凍，在白銀裡打坐。珊瑚像飛來的紅甲蟲，落在女人的頭髮上，編成串，把女人的臉龐變成了一個珠寶箱。珊瑚是不是遠古的蜂蜜結成了化石?世上有紅蜜嗎?火山爆發之後，蜜化為紅色也未可知。珊瑚是誰的眼睛?鳥的眼睛黃色，人與魚的眼睛黑色，楊樹的眼睛灰色，銅的眼睛綠裡帶黑。珊瑚是地下黑石和黑水的眼睛，能過濾掉天空的藍色，看得懂遠古的壁畫，它是山的眼睛。我每次看一眼手上的戒指，珊瑚就跟我笑一下。我帶它走在風裡，伸手把它攤在雨水下，讓珊瑚在白雪裡呆一會兒，戴著它走到山頂上迎接風。珊瑚不增加也不減少紅，珊瑚在白銀裡享盡富貴榮華，越來越愛笑。
鮑爾吉原野散文：更多的光線來自黃昏
黃昏在不知不覺中降落，像有人為你披上一件衣服。光線柔和地罩在人臉上，他們在散步中舉止肅穆。人們的眼窩和鼻樑抹上了金色，目光顯得有思想，雖然散步不需要思想。我想起兩句詩：“萬物在黃昏的毯子裡竄動，大地發出鼾聲。”這是誰的詩?博爾赫斯?茨維塔耶娃?這不算回憶，我沒那麼好的記性，只是亂猜。誰在竄動?誰出鼾聲?這是誰寫的詩呢?黃昏繼續往廣場上的人的臉上塗金，鼻愈直而眼愈深。烏鴉在澄明的天空上回旋。對!我想起來，這是烏鴉的詩!去年冬季在阿德萊德，我們在百瑟寧山上走。桉樹如同裸身的流浪漢，樹皮自動脫落，褸襤地堆在地上。袋鼠在遠處半蹲著看我們。一塊褐色的石上用白漆寫著英文：“The World Wanders around in the blanket of dusk,the earth is snoring”鮑爾金娜把它翻譯成兩句漢文——“萬物在黃昏的毯子裡竄動，大地發出鼾聲。”我問這是誰的詩?白帝江說這是烏鴉寫的詩。我說烏鴉至少不會使用白油漆。他說，啊，烏鴉用摺好的樹棍把詩擺在一塊平坦的石頭上。我問是用英文?白帝江說：對，它們擺不了漢字，漢字太複雜。有人用油漆把詩抄在了這裡。
我想說不信，但我已放棄了信與不信的判斷。越不信的可能越真實。深信的事情也許正在逛你。烏鴉們在天空排隊，它們落地依次放下一段樹棍。我問白帝江，擺詩的應該只有一隻烏鴉，它才是詩人。白帝江笑了，說有可能。這隻神奇的大腳烏鴉把樹棍擺成“The World Woande……”烏鴉擺的S像反寫的Z。為什麼要這樣呢?是因為黃昏嗎?
我在廣場順時針方向疾走。太陽落山，天色反而亮了，與破曉的亮度彷彿。天空變薄，好像天空許多層被子褥子被抽走去鋪蓋另一個天空。薄了之後，空氣透明。烏鴉以剪影的姿態飄飛，它們沒想也從來不想排成人字向南方飛去。烏鴉在操場那麼大一塊天空橫豎飛行，似乎想扯一塊單子把大地蓋住。我才知道，天黑需要烏鴉幫忙。它們用嘴叼起這塊單子叫夜色，也可以叫夜幕，把它拽平。我頭頂有七、八隻烏鴉，其它的天空另有七、八隻烏鴉做同樣的事。烏鴉叫著，模仿單田芳的語氣，呱——呱，反覆折騰夜色的單子。如果單子不結實，早被烏鴉踢騰碎了，夜因此黑不了，如阿拉斯加的白夜一樣痴呆地發亮，人體的生物鐘全體停擺。
人說烏鴉聰明，比海豚還聰明。可是海豚是怎樣聰明的，我們並不知道。就像說兩個不認識的人——張三比李四還聰明。我們便對這兩人一併敬佩。烏鴉確實不同於尋常鳥類，黃昏裡，夜盲的鳥兒歸巢了，烏鴉還在抖夜空的單子。像黃昏裡飄浮的樹葉。路燈晶瑩。微風裡，旗在旗杆上甩水袖。
在黃昏暗下來的光線裡，樓房高大，黑黝黝的樹木頂端尖聳。這時候每棵樹都露出尖頂，如合攏的傘，白天卻看不分明。尖和傘這兩個漢字造得意味充足，比大部分漢字都象形。樹如一把一把的傘插在地裡，雨夜也不開啟。在樹傘的尖頂包攏天空的深藍。天空比宋瓷更像天青色，那麼亮而清明，上面閃耀更亮的星星。星星白天已站在哪裡，等待烏鴉把夜色鋪好。夜色進入深藍之前是瓷器的淡青，漸次藍。夜把淡青一遍一遍塗抹過去，塗到第十遍，天已深藍。塗到二十遍及至百遍，天變黑。然而天之穹頂依然亮著，只是我們頭頂被塗黑，這烏鴉乾的，所以叫烏鴉，而不叫藍鴉。我覺得烏鴉的每一遍呱呱都讓天黑了幾分，路燈亮了一些。更多的烏鴉彼此呼應，天黑的速度加快。烏鴉跟夜有什麼關係?烏鴉一定有夜的後臺。
看天空，濃重的藍色讓人感到自己沉落海底。海里仰面，正是此景。所謂山，不過是小小的島嶼，飛鳥如同天空的游魚。我想我正生活在海底，感到十分寧靜。雖然馬路上仍有汽車亮燈亂跑，但可不去看它。小時候讀完《海底兩萬裡》後，我把人生理想定位到去海底生活，後來疲於各種奔命把這事忘了。今夜到海底了，好好觀賞吧——烏鴉是飛魚，礁石上點亮了航標燈，遠方的山巒被墨色的海水一點點吞沒。數不清的黑羊往山上爬，直至山頭消失。頭頂的深藍證明海水深達萬尺。我一時覺得樹木是海底飄動的水草，它們蓬勃，在水裡屈下身段，如遊往另外的地方，比如加勒比海。我想著，不禁揮臂划動，沒水，才想到這是地球之紅山區政府小廣場，身旁有老太太隨著《呼倫貝爾大草原》的音樂跳舞。
其實紅山區政府的地界，遠古也是海底。魚兒曾在這裡張望上空，後來海水退了，發生了許多事，唐宋元明清各朝都有事，再後來變成辦公和跳舞的地方。黃昏的暮色列於天際，遲遲不退，遲遲不黑，像有話要說。子曰“天何言哉!天何言哉!”謂天沒說過話，天若有話其實要在黃昏時分說出。
黃昏的光線多麼溫柔。天把夜的蓋子蓋上之前，留下一隙西天的風景。金與紅堆積成的帷幕上，青藍凝注其間。橙與藍之間雖無過渡卻十分和諧。鑲上金邊雲彩從遠處飛過來跳進夕陽的熔爐，朵朵涅槃。黃昏時，天的心情十分好，把它收藏的罈罈罐罐擺在西山，透明的壇罐裡裝滿顏料。黃昏的天邊有過綠色，似烏龍茶那種金綠。有桃花的粉色。然而這都是一瞬!看不清這些色彩如何登場又如何隱退，未留痕跡。金紅退去，淡青退去，深藍退去之後，黃昏讓位於夜，風於暗處吹來，人這時才覺出自己多麼孤單。黑塞說：“沒有永恆這個詞，一切都是風景。”
鮑爾吉原野散文：說漢語的嘴
新疆作家劉亮程評論我的相貌，他說：“你長的不像蒙古人***我心裡很不高興***，你長的像漢族人***也高興不起來***，你的鼻子是蒙古人的鼻子***五官之一官有譜了***，你的臉正面窄側面寬***有這樣的臉嗎?***，這是馬和歐洲人的臉***沒聽說，歐洲人是從馬那兒進化來的嗎?***，你的嘴是漢族人的嘴。”
漢族人的嘴?人的頭髮與面板的顔色、鼻樑和眼睛常常是種族標誌，嘴也分族嗎?多年來，我每天都見到許許多多漢族人的嘴——在街上和各種場合。你見到一位漢族人，同時也見到了他***她***的嘴——這些嘴一樣嗎?我沒想過。漢族人，如果彼此沒有血緣關係，自然各有各的嘴。我是說，漢族雖然特別推崇統一，但不一定有統一的嘴形以區別於其它民族。劉亮程說這話時，我迅速瀏覽在座人士的嘴，他們中有六位是漢族，兩位是維吾爾族。我粗略認為，他們具有八種樣式的嘴，其嘴長、嘴寬、脣厚和嘴脣的顔色***中醫說脣色取決於脾經，而非取決於民族***各有千秋，看不出什麼奧祕或門道。我的嘴呢?我藉機去洗手間照鏡子觀看吾嘴，沒看出漢族性。
嘴作為人體器官，不能抱著研究的目的去看它。世上有嘴學嗎?沒聽說。你專注地盯著嘴看，越看越毛，好像不是自己的嘴了。你會想，我的嘴怎麼成了這樣?***你想怎麼樣?***噢，它是這樣的***是這樣***。我們每天用嘴吃飯喝水撒謊，只重功能，忽略了它的特徵。漢族人的嘴……我看著我的嘴想……是什麼樣呢?唐詩宋詞之漢族，書同文車同軌之漢族，五千年文明締造者之漢族老大哥的嘴是什麼樣，有多少樣呢?這真是巨大艱深的學問。劉亮程怎麼說我有漢族人的嘴呢?漢族人居於山東兮山西、河南哉河北、海內其海外，海了。漢族人因為吃的東西不一樣、水土不一樣，嘴也該不一樣吧?呵呵。
我沒看出我的嘴隸屬於哪一族，卻想起語言學家說過：每種語言的發音，將對這個民族人員的下顎口脣的結構產生進化性的影響。我不懂法語，聽法國人講話有“空、若、帕、瑞”等音，其女人嘴脣豐潤柔軟，男人嘴大而寬，演員貝爾蒙多不正是這樣嗎?當然這也可能是由吃牡蠣、喝葡萄酒形成的。這樣的嘴與喝玉米碴子粥、開口“幹啥幹啥，整兩盅”的東北漢族人的脣態不一樣。
我對劉亮程說，我嘴成了這樣，跟我爸我媽的嘴確實不一樣，這是說漢語說的。他們一直在講蒙古話，嘴脣樸厚，而我講漢語講太多了，輪廓不鮮明瞭，這也是脾經薄弱的表現。以後填表，民族填蒙古，括號：嘴漢族。這個嘴喝小米粥、吃酸菜粉條、唱漢族歌聲“辣妹子辣”、讀漢文報紙，進化***也許是異化***到長江流域去了。
我喜歡蒙古語，它像一個心靈花園，聽與說蒙古語如同聞到帶露水的青草味。這個語言對我意味著史詩和民間故事，這是我的曾祖母千百遍講過的瑰麗情景。它是被奶茶浸泡的木碗的花紋，是牛糞的氣味，是馬身上的汗味，是從腳下到天邊的草原。可是我跟誰說蒙古語、到哪裡去傾聽這種語言呢?對這種語言而言，我是一個棄兒，像身不由已的草籽，被風吹到陌生之地生根發茅，長出了異樣的嘴。
嘴做的大事是吃飯喝水，但在這個事裡，嘴僅僅是***。像看電影一樣，***不放影片，影片放映在電影院的銀幕上。對語言和心靈來說，嘴是出口，是發生語言的地方。心靈和口脣一同創造語言，述說關於愛和被徵用的土地，清泉或大樓，花朵與工廠，露珠與水泥馬路。嘴邊經過了誠實與奸詐、歌聲與哭喊。嘴是假話之源頭，嘴也是傷害、嗔怒、煩惱的根源。嘴是甘泉，也是地獄。嘴是歷史。
我帶著我的嘴吃吃喝喝，遊走八方。我怎樣改造我的嘴使之蒙古化呢?今年入夏，我打算在牧區待到秋天。我要帶一個小鏡子，一邊說蒙古語，一邊照鏡子，讓它慢慢回到草原上。
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