關於市場經濟與道德的論文

　　市場經濟與道德有密切聯絡。當前道德缺失問題日益嚴重,引發了人們對市場經濟與道德關係的質疑。下面是小編為大家整理的市場經濟與道德的論文，供大家參考。

　　市場經濟與道德的論文範文一

　　市場經濟的道德要求

　　市場經濟與道德的論文摘要

　　摘要:誠信是社會的基礎,更是市場經濟發展的基石。社會主義中國本該是一個極有誠信的國家,但在市場經濟條件下,社會很多方面利益與誠信天平失衡,誠信缺失已成為一個嚴重的現實問題。市場經濟確實與誠信原則有矛盾的地方,但絕不是市場無道德,市場經濟與誠信原則有一致的一面。現階段誠信的缺失主要是中國計劃經濟向市場經濟轉型,市場經濟沒有完全建立起來,原有的道德規範已經遠遠不能適應社會發展的需要,而新的道德規範尚未形成。社會需要形成新的道德規範。

　　市場經濟與道德的論文內容

　　關鍵詞:市場經濟;道德;誠信

　　中圖分類號:F121

　　文獻標誌碼:A

　　文章編號:1673-291X200921-0093-02

　　面對中國發展市場經濟的幾十年來市場經濟中的種種失信行為,有些人認為市場經濟是利益經濟,沒有經濟上對個人利益的追求就沒有市場競爭,在市場交易中會不可避免地發生損人利己現象,道德下滑、誠信缺失、欺詐現象是市場經濟的必然產物,市場無道德。

　　市場經濟確實有與誠信原則衝突的一面。市場經濟是經濟自由主義和利己主義的。市場經濟中,經濟和社會發展的動力不是善良、公平和高度的自我犧牲精神,而是利己心、競爭和對財富的貪慾,自由競爭,優勝劣汰,適者生存。正如亞當・斯密所說,每個人都力圖應用他的資本,來使其生產的產品能得到最大的價值,一般地說,他並不企圖增進公共福利,也不知道他所增加的公共福利是什麼,他所追求的僅僅是他個人的利益。我們每天能吃上肉並不是來自屠夫的仁慈,而是來自於他的利己心。市場經濟下的個人和企業追逐利益的最大化,逐利原則是市場行為主體違背誠信原則的強大內在驅動力量。另一方面,交易中的資訊不對稱問題也會對誠信缺失帶來極大的可能性。再次,市場範圍的廣闊性,是現代市場經濟的又一特點。它不同於自給自足的地域狹小的熟人社會,依靠熟人之間直接的瞭解和感受判斷對方的信用。現代市場經濟的市場範圍的極度擴充套件,活動空間前所未有,絕大多數交易是雙方素昧平生甚至視跨越國界的交易,這為假冒偽劣、欺瞞哄騙提供了廣闊的活動空間。

　　與此同時,市場經濟又有著對誠信的內在要求。這種內在要求就是市場經濟比其他任何形式的經濟更加需要誠信作為自己存在和發展的條件或基礎。

　　誠信首先是現代經濟規律,其次才表現為倫理性質[1]。“資本主義愈發展,它就愈不能採用作為它早期階段的特徵的那些瑣碎的哄騙和欺詐手段。的確,這些狡猾手腕在大市場上已經不合算了,哪裡時間就是金錢,哪裡商業道德必然發展到一定水平。其所以如此,並不是出於倫理的狂熱,而純粹是為了不白費時間和勞動。”[1]經營者從誠信到不誠信的轉變,不是良心的發現,而是隨著市場競爭機制不斷健全,企業生存、發展、獲利的巨大壓力。迫使他不得不如此。一個人要想在市場經濟交易中獲得自己的利益,首先必須承認和尊重他人的利益,要想自利,必須利他,自利的目的只有在利他的過程中才能實現。由此可見,市場經濟需要道德。

　　現階段誠信的缺失主要是中國計劃經濟向市場經濟轉型,市場經濟沒有完全建立起來,原有的道德規範已經遠遠不能適應社會發展的需要,而新的道德規範尚未形成。社會需要形成新的道德規範。市場經濟的道德要求是:

　　1.利己利他。市場經濟是一種利益經濟,對利益的追求是市場主體從事生產經營活動、商業活動的內在動力。在市場經濟中,正是千千萬萬個個體對利益的追求,才使社會發展進步。市場競爭使生產效率提高,成本下降,社會物質財富更快增長。對個人利益的追求不僅增大了市場主體的個人財富,而且增大了社會的共同福利。因此,市場經濟承認經濟主體對物質利益的追求,追求個人私利是合理的,並鼓勵市場主體在法律框架內追求、維護自身利益,不把利益主體對利益的合理追求視為一種不道德的行為。

　　傳統道德的核心是為人利己,捨己取義,與功利無關,是修身的要求。而市場經濟首先承認人們追求自身利益的合理性,每個人追求自身利益是合理合情合法的權利,這是傳統道德觀和市場經濟道德觀不同的地方。但同樣重要的是,市場經濟要求個體追求自身利益以不損害他人利益為前提。利己不能損人,是市場經濟的道德底線,利人利己,公平交易、平等互利。

　　2.現代道德是逐利活動中的道德,而非道德理想主義[1]。雖然市場經濟中依然存在扶優解困,以高尚的道德為安身立命之本的人,但對大多數人而言,市場經濟道德和傳統道德不同的地方在於,市場經濟主體講究市場經濟道德比如誠信,它是逐利活動中的道德規範,而不是和功利無關的道德理想主義。人們做出某種承諾往往不像傳統道德不以功利為目的,履行諾言也是沒有功利目的的道義行為。現代誠信的基礎是人的理性,而不僅僅是人的道德情感,當人們意識到只有利他,才能利己,只有為別人提供滿意的服務,才能實現自己的利益時,才願意恪守道德和誠信。人們相信,信譽就是金錢。

　　3.權利責任。市場經濟條件下要求人們具有與封建特權意識有根本區別的平等意識。自由的商品交換以其特有的方式抹去了人與人之間的等級關係和等級意識,客觀上要求交換各方權利是平等的,市場主體自由的進出市場,並根據自己的利益做出各種選擇。在尊重自己利益的同時,還要尊重其他經濟主體自由參與市場競爭和獲得利益的權利。市場經濟的道德不承認長幼尊卑的等級觀念,每一個主體的利益和權力同等受到尊重。這和中國傳統道德上對人的要求有著非常大的不同。傳統道德講究長幼尊卑,綱常倫理,對於一些人只有權利沒有義務,對另一些人只有義務而沒有權利。

　　目前,中國市場經濟的權利責任道德觀念沒有完全建立起來,原因是與權利相適應的責任關係不明。責任不明的原因在於產權界定不明,在經濟轉軌時期,真正滿足市場經濟要求的產權制度尚在發育中,責任不清使逃避責任相當普遍。也有的是市場主體無力承擔責任。在中國處於市場經濟發展初期,大量的個體經營、“皮包”公司不斷出現,很多企業資金能力、技術能力、生產能力和盈利能力都相當有限,因此,承擔責任的能力也是有限的。因為,市場經濟所要求的道德上的信任,絕不僅僅是簡單的對個人人品的信任,重要的是對當事人能力的信任,對交易主體履行義務、責任的能力的肯定。市場經濟必須具備明確的產權關係使責任明晰,無法逃避自己的責任,並且使每一個市場主體有能力承擔自己的責任。

　　4.市場經濟的道德建立在廣泛的契約基礎之上,而非熟人之間的忠誠。傳統社會誠信是一種身份倫理,而現代社會誠信是一種契約倫理。在自然經濟狀態下,由於人與人之間交往的有限性和非經常性,個人身份、人格、品德就是擔保,人們進行經濟往來時主要依靠個人的道德良心來約束自己的行為。在市場經濟條件下,人們的交往日益普遍和複雜,交往範圍日益擴大,人與人之間的信任不可能只建立在熟人之間情感基礎上,而是建立在理性利益和契約的基礎之上。市場經濟人與人之間的關係是非常廣泛的,熟人間的關係是少數的。由於市場經濟分工的全面性,使人們建立在交換基礎上的依賴性空前加強,只要利益上相互需要和依賴人們就會藉助契約,形成新的社會關係。遵守契約,追求自己的利益不損害他人利益和社會利益。

　　中國目前的迫切的是要建立起與市場經濟要求相適應的價值觀,既不要悲觀地認為道德滑坡,也不要天真地認為可以回到傳統的價值觀。正如人們所說:中國目前道德狀況是道德“失範”也就是原來的道德觀已經不適應市場經濟,新的道德觀沒有完全建立起來,某種程度上處於道德放縱或道德真空狀態。構建誠信社會重要的是應該建立起與市場經濟相適應的道德規範,使市場經濟的道德規範深入人心,成為人們的行為準則。

　　市場經濟與道德的論文文獻

　　參考文獻:

　　[1]鄒建平.誠信論[M].天津:天津人民出版社,2005:27-32.

　　市場經濟與道德的論文範文二

　　市場經濟與道德教化

　　市場經濟與道德的論文摘要

　　內容提要：　本文認為，每個 經濟主體所具有的“趨利避害性”是市場經濟的微觀動力，同時也是造成諸多社會問題的根源。既要保持經濟的 發展活力，又有良好的社會秩序、祥和的社會氛圍，就應該明確區分制度化結構和非制度化結構，使二者各自在適當的範圍內發揮作用。制度結構對人的“情慾”持直接肯定的現實態度，道德教化則持限制和消解的形上態度。每個“完整”的人是二者統一的基礎。最終通過微觀過程的相對“片面性”的巨集觀整合達致社會整體的理想追求。

　　市場經濟與道德的論文內容

　　關鍵詞：市場經濟　　道德教化　　制度化結構

　　自市場經濟作為我國基本的經濟生活制度確立以來，社會生活的許多方面都發生了巨大變化。但同時也產生了不少嚴重問題，諸如功利價值觀的理性膨脹、人文精神萎縮、價值失落、道德失範等。如果僅僅依賴市場經濟的運作規則及其 法律保障體系，這些深層次問題是難以徹底解決的。只有同時邁開道德教化這條腿，我們的社會生活才能健康發展。

　　一

　　市場經濟是從微觀層面推動社會經濟整體運作的經濟組織形式，其根本立足點是經濟活動主體的市場行為。市場經濟原則賦予每個經濟主體以自主、平等的經濟地位，並通過經濟主體之間的等價交換、公平競爭等方式，解決社會經濟資源的配置問題。市場經濟不承認經濟主體之間的超經濟關係，視自主、平等為確定、普遍的原則。但在實際執行中，市場原則的普遍一貫性並不能僅僅依靠市場機制本身得以最終保證，還有賴於法律制度和倫理道德規範。

　　市場經濟的運轉被歸結為各個經濟主體的競爭，其心理根據在於市場經濟原則確認經濟主體對自身利益關注的合理性。或者說，市場經濟的根本驅動力是個體的“趨利避害性”，為了自身利益的最大化，經濟主體才去參與競爭。人們對社會整體利益的關懷反倒被視為“匯出”結果，對市場經濟的運作過程已不具有基礎性意義。

　　“趨利避害性”根源於人的“動物性”。從道德教化角度看，這是在人性的提升過程中需要削弱和消解的內容。不過，人的社會生活首先是現實過程，“理想”是在現實層面的昇華。倫理道德的“應然”和社會 歷史的“實然”的絕對對立只能導致混亂。沒有有序發展的現實，人性的理想化便失卻了根基，對人類的倫理關懷和終極擔待便只能是一句空話。市場經濟把人的“趨利避害性”作為推動社會經濟發展的動力，是對人類 自然屬性的合理利用。

　　首先，因為市場經濟作為一種經濟生活制度，並不是社會生活的全部，在人的內省、超越意義上講，甚至不是最重要的生活型別。故而人的自然屬性在有限範圍內被刺激、利用，並不必然導致人類內在生活的貧困，也不會對人之為人的理想人性的塑造產生根本性傷害。人儘管有其現實性，受外在環境的影響，但人與現實的關係從來都不是“嚴格決定論”的。人有豐富的精神生活世界，他不光有向外的追求，還有向內的追求，人是唯一擁有內省能力的動物，應該能夠克服那些由於對自身原始生命衝動的利用而產生的負效應。在人類歷史的長河中，社會意義上的人的確已經達到了令人滿意的“總體制約”，儘管在某些時候有過一些可怕的“群體瘋狂”。其次，合目的性是規範理論的一貫追求。市場經濟通過創造物質財富改變人的存在環境，進而更新和完善人格，提高精神文明水平，所以，市場經濟原則上也是一種合目的性的經濟生活制度。雖然那種合目的性因其採用的形式而容易變得撲朔迷離，但只要規範調適得當，總能夠彰顯人的目的性。

　　換句話說，在一定的文化籌劃中，市場經濟完全可以成為“道德經濟”。再則，從人格理論的角度看，市場經濟給每個經濟個體創造了實現潛在可能性的幾近無窮的機遇，強化了人的主體性，激發了競爭、自強的進取意識。當然，肯定市場經濟把人的“趨利避害性”作為基本驅動力的合理性，並不意味著它完美無缺，也不意味著它能夠解決所有的問題。

　　實際上，它所造成的負面影響是嚴重的，有些問題的解決還有相當大的困難。目前的社會問題大體可歸為三類：⑴.由於市場經濟體制及相應的 政治制度不完善造成的問題。如失業、資源破壞、環境汙染;國有經濟經營中的短期行為乃至“竭澤而漁、殺雞取卵”，造成國有經濟受損等。⑵.在經濟利益驅動下，行為主體超越規範造成的問題。如權力腐敗、製售假冒偽劣、“黃、賭、毒”氾濫等。⑶. 市場經濟運作機理本身造成的問題。

　　如佔有慾膨脹、道德滑坡、意義失落;人和社會的平面化、其他社會生活領域的金錢化等。第一類問題大部分可通過完善制度來解決。產生新問題，設立新規則，規則可能滯後，但必竟是良性迴圈。因歷史原因，我國由計劃經濟向市場經濟轉型是在理論準備相對不足的情況下進行的，即使規則滯後，也是暫時的，不必苛求。

　　難點在於，制度化結構不可能天衣無縫，“鑽空子”在現實中存在，理論上也不無可能。“鑽空子”的動機說到底還是“私慾”，僅靠完善制度實難根本剷除。第二類問題原本就不是制度化結構本身的問題，而是制度化結構是否能夠有效運作的問題，它關涉到人對制度的自覺，關涉到人的道德水準。第三類問題最難辦。甚至可以說，市場經濟制度越完善，這類問題層次便越深，嚴重程度亦愈高。

　　市場經濟基本原則的初衷本來就不是以限制“佔有慾”為己任的，說它因刺激“私慾”而顯得更具活力或許更恰當些。與市場經濟相應的功利價值觀本身是“外向”的，而不是“內向”的，“外展”的而不是“內收”的，而且在向外施展的過程中並無確定的界限。

　　功利價值觀作為市場經濟的價值鋪墊，固有的外趨指向決定了它不會囿於經濟生活這一狹小範圍，它具有擴張到並企圖支配人的全部生活領域的頑固態勢。當代的政治、 藝術、 體育、家庭、人際關係等諸多領域不同程度地功利化，被金錢所玷汙，就足以為證。這些問題是市場經濟實現“目的性”的嚴重障礙，它們的最終解決唯一可資依賴的只能是道德教化。事實上，沒有道德教化的經濟生活制度是跛腳的，市場經濟作為一種有效的、有活力的、能夠凸現人的目的性的經濟生活制度必然內在地要求道德教化。

　　二

　　道德教化是用倫 理學說 教育和感化人的一種人文精神活動，它既是人文精神的構建，也是人文精神在現實人生中的投射。它運用人類文化造就的一系列優秀成果，諸如價值信念系統、倫理道德規範、 哲學人格理論等，塑造人、引導人，為人設定意義世界，創立精神家園。具體說來，道德教化就是對人格的系統構造、培育和提升，使人在與外在環境相互作用的過程中形成一種總體上趨同群體的穩定的身心組織，並以此表徵人的本質存在狀態或生存樣式，使人的自我同一性達到某種程度的“程式化”。在倫理道德層面上講，人格是人區別於動物的根本標誌，人的行為方式在很大程度上受人格力量的支配，故而規範人的行為，歸根到底是通過道德教化構造價值信念，為人提供安身立命之本，進而鍛造人的品格、陶冶人的情操，擴充套件人的生存境界，維護人之為人的尊嚴，喚醒矇昧的“自我”，節制放蕩的“本我”，讚頌神聖的“超我”暫借弗洛伊德的概念，並非完全接受他的觀點，把人類豐富多彩的內在生活世界展現給世人，使那些因縱慾而迷失“本心”的靈魂自覺，更多地關注意義世界，關注人生價值，懂得人生的幸福不光在於感官慾望的滿足，更重要地還在於心靈的安寧;懂得人生幸福在於外在追求和內在追求、靈與肉、現實人生和理想人生的和諧，使人們能夠體驗到人類生存的完善而又崇高的境界。

　　人並非現存的存在，只是一種存在的可能性，人不具備任何終極意義上的現成規定性，而只是根據內在的可能性不斷籌劃自己，在永不停息的流程中不斷獲得自身的本質參見海德格爾《存在與時間》，陳嘉映、王慶節譯，三聯書店1987年版，第9,25,31節。這裡凸顯的不是人的“現存的存在性”，而是人的可構造性。那麼，構造的依據是什麼呢?心理學認為，人的一切行為都以某種動機為原驅力，動機則受制於生理和心理需要的滿足，而且在大部分情況下，心理需求具有“價值導向”的作用。心理需求的特性、情趣、意向則受制於作為心理情境的深層背景的價值信念系統。也就是說，人對需求的選擇、定向不能完全獨立於一定的價值評判。我們認為，“心理境界”決不是純粹理智推論的結果，而主要是激動人心的價值創造過程鑄就的。如果這種理解可以成立，那麼，道德教化就意味著確立某種“超越”的價值信念系統，從而營造個體或群體的合目的的“心理境界”，改變人的需求模式，提高人的需求層次。“倫理崇高”行為的“發生學”就足以說明這一點。一當行為者直接感受到的某種情境與他既有的道德水平和價值信念發生劇烈衝突時，便導致心理失衡，身心組織觸發緊張、焦慮、痛苦等不舒服的情緒體驗。依照認知心理學中“失調論”的觀點，人總是有力求保持自己身心組織穩定、一致的傾向。這種傾向就是人做出行為選擇的內在驅動力。於是，人為了保持自身心理的和諧狀態，消除當前情境和既有價值系統衝突而產生的心理緊張和道德失調感，才使選擇高尚的“道德行為”成為可能。道德感是在長期道德教化中建構起來的，是行為主體“內化”倫理規範的結果。消除道德失調狀態是個體內在地要求與社會保持和諧統一，道德的社會性恰好表徵了道德行為的“無私性”。道德教化所要塑造的就是與此類似的心理境界。

　　市場經濟的微觀驅動力是人的“情慾”，而造成“社會衝突”的最終原因也是人的“情慾”。因此，“情慾”也自然成為道德教化所要解決的主要問題。道德教化所造就的特定心理境界對人類慾望的應答，便是“情慾”的道德化。“慾望”是“本我”的固有特徵，是生命體的原始衝動。“絕欲”、“禁慾”必然傷害生命體賴以延續的基本條件。不管是西方還是東方，歷史已經表明，禁慾主義是最糟糕的道德教化主張之一。另一個極端則是“貪慾”、“縱慾”，歷史上除了個別主張縱慾主義的人如魏晉的“楊朱”、古希臘勒尼學派的亞里斯提卜等而外，幾乎所有嚴肅的思想家都認為縱慾使人喪失尊嚴，使人淪為自我慾望的奴僕，縱慾是非人性的追求，是對人性的摧殘和剝奪。只有通過道德教化達致的“節慾”才是完善人性的唯一方式。“節慾”的前提之一是肯定慾望具有一定的“合理性”，這已成為人們的共識。本文認為，這種肯定主要不是由價值系統來實現，而是體現在已經模式化的社會生活規則如市場經濟的運作規則中;倫理道德規範則更傾向於對“情慾”強度的限制和消解。有人擔心強調道德教化可能走上禁慾主義的老路，以致影響市場經濟的發展。實際上這種擔心是多餘的：其一，市場經濟規則是一種“硬規則”，它以“人慾”為基本驅動力，這對“人慾”的合理性已是直接地、現實地肯定。倫理道德規範作為觀念形態是一種“軟規則”，不具有對“硬規則”的直接否定性，它只是通過心理調適改變人對慾望的取捨態度，寧可理解為“滲透”、“感應”，也不能理解為“機械作用”。“硬規則”的直接現實性排除了“禁慾主義”死灰復燃的可能。其二，禁慾主義已經為歷史所否定，而且我們所說的道德教化摒棄了道德絕對理想主義如程朱理學、陸王心學式的思維方式，尤其是排除了使道德教化成為政治手段的可能，僅將其作為“硬規則”的一種具有形上意味的調適和補償機制來看待。

　　市場經濟要靠“情慾”來驅動，而“情慾”總是表現為某種確定的心理趨勢。就其純粹的自然狀態言，它沒有自我約束力，市場規則也沒有為其提供“否定”力量的機制。於是，從“私慾”到“佔有慾”，“情慾”像一匹脫韁的野馬，把人拖入無底“欲淵”。市場經濟的發展需要“私慾”，但“私慾”膨脹的直接後果之一就是破壞市場規則，導致社會生活失範，其心理基礎終究還是“私慾”的滿足。這個惡性迴圈要打破，只有依賴道德教化的介入。道德教化所要做的是給行為主體建構較高層次的心理定勢，以資自為地完成“慾望”的道德化。私慾的膨脹最終都演變為某種心理滿足的情緒體驗，如果抽掉其心理支承，或弱化其內驅力，便為“節慾”創造了內在條件。我們這裡所說的建構方式不是基於利害的理智算計，而應該遵循形上、超越的理路。正當功利主義在近代倫理學中炙手可熱之時，熊十力先生就指出：“若夫以功利之見而論道德，必以為人各欲遂其謀利功之私，而以己私莫可獨遂，必於己外顧及他人，甚至以利誘人而便己之私。久之，因社會關係形成清議種種制裁，逐漸養成道德感。此種膚論，不足與辯。”《原儒》下卷明確反對以功利算計充任道德形上學的基礎。

　　市場經濟是規則經濟、法制經濟。隨著歷史發展，規則便會日益精細，成為龐大複雜的規則系統。這就產生了一個帶有普遍性的問題，即人和規則的關係問題。一般而言，規則本身不是生活的目的，“硬規則”總不免外在於人，只有道德教化才能造就外在規則的內化過程，使規則不再是對行為主體自由的“限制”，而一變成為人自由存在的表徵。由“他律”到“自律”乃是人格自由得以實現的必由之路。如果沒有規則的內化過程，人就會被鑲嵌在規則的夾縫之中，幽禁感、壓抑感就會使人喘不過氣來。道德教化是更一般地對待人生的方式，甚至它自身就是一種生活，就是人性的超拔和創造。道德教化足以成為人類內在精神世界和外在現實世界的聯接方式，“硬規則”只針對“實然”的人，而道德教化卻使人從“實然”走向“應然”，並把哲學的“必然”涵攝於這一過程之中。在這個意義上，“硬規則”只能是道德教化的必要補充而不是相反。絕對排斥內化過程的“硬規則”，對於人生永遠抹不掉“強暴”的痕跡。三

　　市場 經濟作為社會經濟的一種組織形式，擁有一套完整的直接現實地肯定“情慾”的“硬規則”;與之相配合，我們需要通過道德教化造就“硬規則”關於人的內化過程和“情慾”的道德化過程。就社會系統的運作而言，問題恰恰在於這種“肯定”和“否定”以何種形式進行，是否需要某個“清晰的臨界作用面”。為了說明這一點，我們提出一個更一般的想法，即把統一的社會有機體劃分為兩個界限分明的系統：制度化結構和非制度化結構。

　　制度化結構是指我們社會區域中的大部分人所共有的關於規範化的一種信念期待，或大部分人所認可的必須承擔的責任範圍內的“全部構成”，即由 政治、經濟、 法律、行政管理等方面的“硬規則”共同組成的一個“剛性構架”。其基本功能是確保社會整體有序高效地 發展。制度化結構是 歷史積澱和理性創造的共同產物。在 現代意義上講，主要是一種立足於自由、民主和平等基礎之上的理性建構。為完成其歷史使命，它需要以“理智推理”作為理論基礎，以人的“趨利避害性”作為自我運作的基本動力。於是，功利價值觀便找到了發揮作用的合理範圍，只要是符合制度化結構“限制”的功利追求就是合理的追求。

　　非制度化結構則不同，它主要不是一種有形規則的集合，而是社會的“軟組織”系統;主要不是一種現實的抽象、經驗的歸納，而是一種形上、超越的建構。道德教化理論就是其中主要的組成部分，它限制和消解“情慾”的價值導向便是在人生意義的形上設定的基礎之上確立起來的。在市場經濟條件下，道德判斷的層次性和價值傾向的多元性並不絕對排斥價值導向的單一性。堅持消解“人慾”的價值導向，並非執意要把人的社會生活推入“清規戒律”的深淵，只是要阻抑“私慾”將人們導向“好狠鬥勇，暴戾恣睢”的“角鬥場”，避免霍布斯式的“一切人對一切人的戰爭”。

　　制度化結構和非制度化結構的“劃界”主要是為了切實可行地解決社會現實中的問題，決不是為了別出心裁，故作驚人之語。市場經濟和道德教化都有各自的運作 規律和理論基礎;也都有一個與社會現實相切合的問題。以往我們所遵循的實際上正是整體“統一觀”。改革開放前，推動制度化結構發展的不是人的“私慾”，而是“政治思想覺悟”，從動力機制和終極意義上講，兩個系統是“同構”的。歷史結果如何人所共知，勿庸贅言。改革開放的特徵之一就是從“同構”走向“異構”，這個新的現實格局才使我們對雙系統的“分立操作”成為可能。一種相當有代表性的觀點認為，道德“自律”和“他律”的內在統一，“必然決定不可能對人們的經濟活動與道德活動實行徹底‘劃界’”。

　　如果一定要劃，那就意味著“將道德在人們的經濟生活中徹底驅逐出去”。所以“劃界說”的基本想法是錯誤的。這種結論顯然太過武斷，不無強詞奪理之嫌。“劃界”不是“切西瓜”，一刀劈作兩瓣，然後束之高閣;並不是要一些人在經濟領域扮作“經濟人”，另一些人則在道德領域扮作“道德人”，各行其是，互不相擾。

　　我們承認在經濟生活和道德生活之間不存在一條筆直的“楚河漢界”，它們通過每個“完整”的人在每個具體的“事件”和具體的“過程”中“融會貫通”，只是當他們作為兩個功能不同的系統結構時才具有了“劃界”的意義。我們沒有否認“自律”和“他律”在“目的性”層面的內在統一，也不否認經濟生活與道德活動之間複雜的內在聯絡。“劃界”不是針對實然的認識過程來做的，而是考慮到社會系統運作過程中人對歷史把握所表現的“有限性”而採用的一個現實而且有效的“補償性”方法。如同準確全面的認識結果往往是通過某些“片面性”結論達致的一樣。“劃界”不是認識論或本體論的，它只具有某種“確定”的方法論意義。

　　“劃界”不等於要棄絕“統一”，問題是統一如何完成。與其寄希望於那種模糊籠統的“統一詮釋”和空洞的整體論證，倒不如作出某些“片面性的犧牲”，通過每個具體的、“統一”的個體去完成“統一”。現實的歷史過程一再表明，“個體型”的統一過程確實比那種看似漂亮的“整體型”統一要有效得多，實際得多。我們應該立足於“硬規則”和“軟規則”在整體上的協調互補，而不是苛求它們各自的完備性。如果說“硬規則”肯定、利用“人慾”是一種片面性;“軟規則”消解、限制“人慾”是另一種片面性，那麼，整體合理性就只能在巨集觀整合過程中去追求，絕不能僅僅憑藉一腔樸素的辯證法熱情在微觀層面上直接否定這種或那種片面性。參見拙文《試論形而上學方法》，《延安大學學報》社科版，1992年第1期第14-20頁承認“劃界”的合理性，不但可以解決市場經濟和道德教化具體運作過程中的諸多實際問題，而且可以澄清思想領域中的某些混亂。

　　中國思想史上的“王霸之爭”、“義利之辯”持續上千年，至今辯聲不絕於耳。其激烈、混亂程度可謂“空前絕後”。之所以如此，恐怕還是那個大“統一觀”從中作祟。如果放棄這種貌似雄偉的“統一觀”，接受雙系統分立交疊作用和人的不同社會角色在不同時空點上分別有傾向性地完成的觀點，使兩個系統分別按照自己的特有規律切合於現實生活，一方面能夠避免亞當·斯密式的自由市場經濟的那種功利價值觀“無限擴張”最終導致“人慾橫流”的結果;另一方面也可以避免“制度化儒家”時代那種社會歷史裹足不前、幾近亡國滅種的嚴酷史實再現;還可以避免得出“惡是推動歷史發展的槓桿”這種實難令人苟同的黑格爾式的歷史 哲學論斷。

　　如果在現實過程中堅持大統一的“全面觀”，就可能出現把制度化結構中的“他律”機制“內推”到道德教化過程中來。道德教化本來是以“自律”為基礎的一個“和風細雨”的過程，但實際上“他律”作為一定階段上的“現實階梯”也是必不可少的。比如社會輿論的作用就更多是“他律”性的，這是道德教化和群體意識結合的必然產物，故而那種“內推”常常是有“階”可拾的。“劃界說”正好能阻抑對制度化結構的“他律”機制的無限“內推”。

　　與制度化結構一樣，道德教化也以現實人生為歸宿。它不光是引導人類精神沿“上趨向”追求價值理想，最終還要使價值理想沿“下回向”而內在於現實人生、關照現實人生，使其得以施展到現實生活之中。不過這個施展過程還必須緊密結合制度化結構，因為若按“劃界”說的理解，道德教化在展示中往往顯得很脆弱，在當前的社會大轉型時期尤為如此，即使有深厚的人文文化作背景，仍然很容易流於形式。假如制度化結構效率太差，規範現實時軟弱無力，漏洞百出;社會現實中的超規範性不平等不能及時消除，惡勢力不能及時遏制，那就必然對社會心理造成廣泛深重的傷害。

　　一方面導致部分人紛紛起而效尤，推波助瀾;另一方面則使社會性道德憤懣情緒漫延，對道德教化產生強勁的逆反心理。結果使道德教化成為一紙空文。“只有當人們聯合成社會並且彼此訂立契約產生法律之時，道德才能存在。造成民族不幸的，不是人們的卑劣、邪惡和不正，而是他們的法律的不完善。”愛爾維修，《西方著名倫 理學家評傳》，羅榮渠主編，上海人民出版社，1987年版第568-569頁這說明制度化結構的完善和有效實施是問題的關鍵。目前，我們的制度化結構中最突出的問題莫過於“權力腐敗”。權力自古是中國人心目中的道德敏感區，它直接涉及社會管理系統，涉及政府官員的道德形象，而他們正好應當是道德教化的主要的“有形”操作者，對社會有強烈的反饋效應。老實說，我們的道德教化能否和市場經濟形成有效的互補關係，對改變社會生活發揮應有的作用，“權力腐敗”問題事實上已經成為最關鍵的突破口。

有關市場經濟與道德的論文推薦：