性善論和中國的人治閱讀答案

　　性善論和中國的人治觀念有密切的關係，既然人的本性是善良的，所以治理國家就不靠法律，主要靠統治者榜樣示範、以身作則，靠統治者的這種良心來治理國家。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《性善論和中國的人治》閱讀材料

　　如果說西方是沿著防範人的惡來設計它的法律制度和法律觀念的話，中國則是按照性善論來展開自己的政治體制和法律理念的。中國在戰國的時候也曾發生過一場爭論，討論到底性善還是性惡。法家主張性惡，儒家主張性善，主張性惡的主張法治，主張性善的主張人治。一開始是法治勝利了，因為秦始皇信仰法家學說。但是恰恰是相信法治的秦王朝15年就滅亡了，這就給了人們一個啟示——搞法治是不行的，所以從漢武帝開始就罷黜百家、獨尊儒術。性善觀念就成為占主導地位的思想。這種性善到了南宋更加強化了，出現了一本啟蒙讀物——《三字經》，一開頭就說，“人之初、性本善，性相近、習相遠”。

　　性善論和中國的人治觀念有密切的關係，既然人的本性是善良的，所以治理國家就不靠法律，主要靠統治者榜樣示範、以身作則，靠統治者的這種良心來治理國家。孟子說治理國家是不難的，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，意思就是說你不是愛自己的父母嗎?你把自己愛父母的感情推廣到愛別人的父母身上。你不是愛自己的孩子嗎?那麼你把對自己孩子的感情推廣到愛別人的孩子身上。所以中國的官員就有另一個稱呼——父母官。

　　受這種思想的影響，治理國家就變成了道義模式。儒家的模式是“格物致知，正心誠意，修身齊家治國平天下”。從正心開始，心先要正，然後要有誠意，善於分辨事物，之後是修身齊家治國平天下。中國的人治論根源是對人性的一種善的假定。大家可能說，人是善良的，但是總得承認社會上總是有人不善，儒家解釋說凡是人性不善的就不是人，儒家很簡單地把人分為兩類，一是君子，一是小人。而小人就是禽獸，孟子說，“小人，禽獸也。”真正的人是君子，不是人的就是小人。其實在一個社會裡相當一部分人既不是君子也不是小人，他是一箇中間狀態，但是儒家認為不可能，不是西風壓倒東風就是東風壓倒西風，你要麼當君子，要麼當小人，小人不是人。人生下來不可能就當小人，但是君子要求高又當不了，所以沒有辦法就當偽君子。

　　有時候會感到很奇怪，中國一方面是儒家講仁者愛人，但是儒家的刑法又非常殘忍，比如凌遲，千刀萬剮。你還會發現一些儒家代表人物，一旦當了官以後根本不是愛人，而是殺人不眨眼。孔子當了魯國的司寇就殺少正卯;王陽明也是殺人不眨眼;曾國藩是儒家代表人物，也是經常殺人;朱熹迫害自己的政治對手，手段非常殘忍。這怎麼解釋?儒家說因為那些人都不是人，要用非人道對非人。

　　孟子舉了兩個例子證明人是善良的。一個小孩子快掉到井裡，所有的人都會下意識地去伸手抓他。這是孟子提出的證據。還有一個人性善良的證據是，任何一個人白天做盡了壞事，晚上躺到床上，月朗風清，想到白天做的事他就覺得不安。你說這怎麼能證明呢?中國的儒學家不論證，他會舉例子，舉兩個例子就證明了。西方文化重論證這一點我們中國的傳統文化比較欠缺。性善論一成立就為中國古代的人治、德治提供了基礎。

　　***節選自《中歐大講壇人文卷》，中信出版社2009年6月版***