現實與創造閱讀練習及答案

　　人的創造性就是人之超越現實的特性。無論是文學藝術、宗教神話、科學等任何一種思想文化現象，都是人的創造活動，都具有超越現實的虛擬性。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《現實與創造》閱讀材料

　　現實與創造

　　張世英

　　傳統真理觀認為，凡不符合邏輯概念的東西或不可能出現在感性直觀中的東西，就是不真的。這就是所謂的現實性。現實者，在場、出場之謂也，根本不可能出場的東西就是不現實的東西，就是不真的。這種真理觀移植到中國來，於是像李白的“白髮三千丈”和杜甫的“晨鐘雲外溼”就都被看做是不現實的因而是不真的東西。因為“白髮三千丈”不可能在感性直觀中出場，聲中聞溼不可能在概念中出場。

　　人所生活於其中、實踐於其中的世界，總是人與物交融的產物，所謂離開人而獨立的外物是沒有意義的。人的生活世界，其意義是人與現實***現實既包括物，也包括個人以外的他人***的接觸中創造出來的。人是有創造性的動物。人在與現實的接觸、交融中所創造出來的東西遠遠超越了現實，它比現實的東西要豐富得多，這些豐富奇妙的內容遠非簡單地歸結為現實就可以了結的。可以說，人的創造性就是人之超越現實的特性。

　　人所創造的世界是一個充滿意義的世界，從人的這種有意義的世界的角度看問題，那麼，真理的標準就不應該再固守在傳統真理觀所堅持的狹隘的“現實”或“在場”的範圍內，不應該以超出人的創造活動之外的抽象之物為依歸，而應該就在人的創造活動本身。只要人的創造活動所表現出來的東西是有意義的，它就是真的，說它是真的，是因為它表現了人的內心深處的真實閃光，這真實的閃光是人與現實接觸、交融的產物，因而不是主觀唯心主義的，卻又遠遠超越了現實，表現了人的獨特的創新。孫悟空大鬧天宮，固然反映了對現實中舊秩序的反抗，但如果僅僅把孫悟空大鬧天宮歸結為這一現實，那麼，孫悟空大鬧天宮或者說整個《西遊記》小說的文學意味及其創造性和獨特性何在呢?那種單純用科學分析、用邏輯和歷史分析探究神話之現實基礎的做法，實無異於否認神話的獨立性和人的創造性。

　　人的創造活動由於遠遠超越了現實，因而具有虛擬性。虛擬就是承認現實中不存在或不可能存在的東西的意義和真實性。上引孫悟空大鬧天宮就是虛擬之一例，前面提到的“白髮三千丈”都只能是虛擬的。

　　虛擬在人類思想文化的各種現象中都是必不可少的因素。例如，藝術顯然是一種不可能離開虛擬的思想文化現象。藝術起源於對現實的模仿，但真正的藝術品，其與它所描繪、所言說的東西之間的關係絕不是簡單的現實原型和摹本的關係，藝術品遠遠超越了它所描繪、所言說的現實本身的範圍而具有虛擬性。舉一個比較極端的例子，一幅宗教畫，你能說它有什麼現實的原型供人們對照嗎?但它由於人的創造性而感動了古今多少能頜悟人類內心真實的人們的心靈，包括不信宗教的人!當然，虛擬不是虛構或捏造，虛擬不是與現實毫無聯絡的。一部好的小說所描寫的典型人物，雖然在現實中不存在，但他在讀者心目中又似乎無處不在。我認為這“似乎無處不在”的“現實中不存在”正是虛擬的特性，正是人的創造性之所在。“現實中不存在”，是因為它是虛擬的;“似乎無處不在”，是因為虛擬不是捏造，它與現實是有聯絡的。

　　虛擬不僅表現在邏輯概念的思維活動中，而且也特別表現在無邏輯性的想象和幻想中。文學藝術中不乏這種現象，宗教神話中尤其充滿了這種現象。宗教、神話不是理性、邏輯所可以說明的，然而，人卻具有這種非理性、非邏輯的本性。科學的創造性也具有虛擬性。自然科學的規律往往是在現實里根本不存在的條件下，亦即在科學家虛擬的條件下發現的，這一點我想是不待申述的。無理數和虛數更可以說是一種不可思議的東西，如果硬要在現實中找到一個與之對應的東西才算是得到滿意的解釋，那簡直是不可能的。

　　總之，無論是文學藝術、宗教神話、科學等任何一種思想文化現象，都是人的創造活動，都具有超越現實的虛擬性。