新疆中考語文現代文專練題及答案

　　現代文是新疆中考語文試卷的考察重點之一，因此多做練習提高語文閱讀技巧十分重要。下面小編為大家帶來，希望對你有所幫助。

　　新疆中考現代文閱讀原文

　　“中庸”不僅是建立在儒家人性論基礎上的一種倫理道德觀，也是一種思想方法。作為具有具體內容的儒家倫理道德觀的“中庸”由孔子首創，經過後來的儒家，特別是《中庸》一文的作者充實發揮而成熟。但是作為思想方法的“中庸”或曰用“中”思想，則在孔子之前就已存在，儒家的“中庸”說正是從前人有關用“中”的思想發展演變而來的。

　　先秦用“中”的思想一直可以上溯到西周時代關於刑罰之“中”的觀念。《尚書·呂刑》裡說，“士制百姓於刑之中”，“惟良折獄，罔非在中”，“明啟刑書相佔，鹹庶中正”。這裡所說的“刑之中”“在中”“中正”，都是指執行刑罰要準確、合理、不偏不倚、無過與不及，也就是嚴格地符合法律***刑書***所制定的標準。“中”是有原則的，要符合一定的標準，這個標準就是原則。求“中”，反對過與不及，反對偏與倚，都是以有一個原則為前提的。如果不是先有一個“中”的標準、原則，過與不及、偏與倚也就根本不存在，更談不上在它們之間搞調和折中了。

　　“中”不僅有恰到好處地符合於一定標準的意思，有時也可指這個標準本身。《荀子·禮論》中所謂先王“為之立中制節”，意思就是說先王為之制立標準。這裡的“中”與“節”是一個意思，都是指標準、法度。正是在這個意義上，“中”與“極”的含義相通。先秦典籍裡的“極”字常常可以解釋為“中”。如果我們從符合一定的標準這個意義上來理解用“中”，並知道這一標準本身亦可稱之為“中”，那麼，“中”與“極”的內在聯絡就不難解釋了，因為“極”也包含標準、準則的意思。《詩·衛風·氓》曰：“士也罔極”，所謂“罔極”，就是反覆無常，沒有一定的準則。《尚書·洪範》有“皇極”一詞，古人解釋說：“皇，大;極，中也。”所謂“皇極”就是“大中”，也即大準則、大法度的意思。正如蔡沈《書經集傳》所說：“極”是“標準之名，中立而四方之所取正焉者也”。一切政治道德行為皆須合於“皇極”的法則，否則就是“偏”“陂”。

　　而反對“偏”“陂”也正是在“皇建其有極”***《尚書·洪範》***的前提下進行的。總之，建“極”與用“中”意思是相通的，其基本含義都是說要公正地符合一定的準則和法度。

　　孔子將上述這種用“中”思想發揮運用到他的倫理道德理論中，從而創立了儒家的“中庸”說。孔子說：“中庸之為德，其至矣乎!”可見孔子是把“中庸”作為一種難能可貴的道德倫理準則提出的。儒家倫理學的“中庸”說同前人用“中”思想的不同，就在於儒家給“中”的標準賦予了新的具體內容，這個具體內容就是以“仁”為內在核心，以“禮”為外在形式的儒家倫理道德觀。但“中”字的基本含義，即合宜，合乎一定的標準或法則這一種意思，仍然保留在儒家的“中庸”說中。***摘編自徐克謙《從“中”字的三重含義看中庸思想》***