九要論的簡介

　　《九要論》是一篇武學經典，它不僅從理論的高度上概括了武術的總則，而且系統全面、文字優美，不僅可以指導普遍的武術修煉，更能獲得藝術的享受。《九要論》九篇有內部完美的數理結構，內容包括:一貫，二氣，三節，四梢，五行，六合，七進，八身，九步。下面是小編為專門您整理好的：。

　　而每一部分又不是截然分開的，各自獨立卻又互相包含，在每部分中都包含著作者圓融的武學思想。通篇看似分為九章，而氣勢一貫，始終在表達著一個思想--返本歸一***合為一氣***。如何透過紛雜永珍，拋開千姿百態的外形動作，來把握住武術運動的核心，使萬殊歸於一本***返本歸元***，作者無不從原理上著眼，從普遍法則上給出答案。

　　《九要論》的理論來自哪裡，又是創作在什麼時候呢?從其武學思想和所用術語來看，無疑是來自心意六合拳的理論體系，從與《九要論》合抄在一起的《心意要訣》和《交手法》這兩部分來看，更是與心意六合拳有著密不可分的聯絡，其內容基本上都是出自《心意六合拳譜》，字句皆相同。那麼，《九要論》與《心意六合拳譜》孰早孰晚，誰是誰的發展演變呢?心意拳譜的《六合十大要》已經系統整理了心意拳的內容，其十則為:一曰三節，二曰四梢，三曰五行，四曰身法，五曰步法，六曰手法、足法，七曰上法、進法，八曰顧法、開法、截法、追法，九曰三性調養法，十曰內勁法。《六合十大要》的體系不僅有理論的，也有技術的，每一篇都能夠指導修習，互相之間沒有聯絡，是各自獨立的，這與《九要論》有本質的差別。《九要論》中解說三節、四梢、五行、六合等時，無不是似有所指，可見，在《九要論》之前已有相關三節、四梢、五行、六合等內容出現，所以《九要論》一定是在《六合十大要》之後出現的。《九要論》在行文時或有所否定，或有所強調，否定意在防止流弊，強調意在深入重點，皆有所指，否則，《九要論》的很多論述就成了無矢之的。然而，因為有人託名岳飛所做，所以更有人認為《九要論》早成於《六合十大要》。其實說為岳飛所做並無任何證據可佐證，再者《九要論》的八股文格式也是明顯的明清特徵，而非宋朝的文風。

　　九要論

　　"一要論"論一貫，也就是武術所追求的"整勁"，《九要論》中描述為:"從上至足底，內有臟腑筋骨，外而有肌肉面板、五官百骸，相聯而為一貫者也，破之而不開，撞之而不散。"如何達到整勁呢?文中說:"散者統之，分者合之，四體百骸，終歸於一氣。"心意拳是通過基礎"六藝"的練習達到一貫狀態，六藝為雞腿、龍身、熊膀、鷹捉、虎抱頭、雷聲，六藝合一稱為"六合"，在百目之內，初步修證到"體整如鑄"的境地。

　　"二要論"論呼吸，呼吸即陰陽也，"渾而言之統為氣，分而言之為陰陽"。陰陽相依相成，互相轉化，熟解陰陽之理，拳術莫非太極。心意六合拳譜曰:"吸在海底呼在天，呼吸二字緊相連，有人解開呼吸意，打遍天下是真拳。"一吸陰氣入於陽，一呼陽氣入於陰，眼一翻陰氣落玉枕，鼻一抽陽氣落額角，這種陰陽變化即正是心意拳裡所說的鷹、熊二意。呼吸是聯絡人體內外的門戶，所以至關重要，但是雖然分為二氣，練習時意、氣、力相合，渾然如一，也不能在此處膠著。

　　"三要論"至"六要論"，論述了三節、四梢、五行、六合，和《六合十大要》有聯絡又有區別。十大要中分明瞭三節，提出了"梢節起，中節隨，根節追"的原則。而《九要論》更強調道:"上至頭頂，下至足底，四體百骸，總為一節。"既繼承了前人說法，而又有補充完善，使後學者不落入窠臼。然為初學者告，三節猶須分明才'能指導練習，原因在於"上節不明，無依無宗;中節不明，渾身是空;下節不明，自家吃跌。"三節之論不可忽視，然而起、隨、追三字形成一體，三節猶是一節，又何須再區分也。四梢之說十大要中已經明確，但在《九要論》中則又深入一步，從原理上分析了四梢的地位，使我們對《六合十大要》中的理論加以理解。"四梢足而氣自足"，四梢齊的根本目的仍在於完整一氣。十大要中的五行只說到"內對人五臟，外應人五官"，而在《九要論》中則洋洋灑灑把人體內外部位器官的五行歸屬逐項羅列，可謂是對《六合十大要》之"五行說"的進一步深入，把人體五行學說發揮到了極致。"心者為心，窩者為肺，骨之露處皆為腎，筋之聯處皆為肝，肉之厚處皆為脾"，更是對人體各部屬性做了詳盡的概括。五行是中醫學的基礎，科學性毋庸置疑，而有真實體驗者卻很稀少，唯有內功有成者才可以體證，作者對其重要性再三致意，引導當局者自為體認，可謂用心良苦。然而作者也說明了"五行百體，總為一元"，不必要執著於某一經絡某一區域性。至於六合，《九要論》與十大要所述相同，並且又深入了一步，說到"豈但六合而已哉"，一動無有不動，一合無有不合，"六合"不過是一個方便的說法罷了。我曾有一首偈子作總結日:執著六合，無有是處，沒有六合，更無是處。

　　初學時三節要分別習練，三節不明則無法去練，所以十大要中說:"此三節之則貴乎明也。"練到一定的程度，則又不能執著於三節，三節猶須總為一節、合為一氣，方才是作者本意。心意拳諺語云:"把把不離鷹捉，勢勢不離虎撲，步步不離雞腿。""把把不離鷹捉"說得是上肢三節勁力的貫串，腕、肘兩處關節開啟，則肩部力量貫穿至手指;"步步不離雞腿"說得是下肢三節勁力的貫串，斂臀提肛剪子股，合襠掩膝雞形步，則下肢力量抱住，下盤自然穩固，力量由腳下傳至軀幹;"勢勢不離虎撲"說得是中節三節勁力的貫串，虎抱頭一領，尾間骨一卷，則脊椎拱起，如弓之張滿，蓄勢待放，周身勁整，如虎撲人。三句口訣煉成一塊，上中下三節合成一體，此時方能體會"一貫"的意味。四梢不是說肢體之梢，而是言氣之梢。四梢足則氣自足，四梢齊則內勁出。五指揸開，求其甲欲透骨;舌頂上顎，求其肉梢充足;咬牙切齒，則骨梢驚起;怒髮衝冠，則血梢飽滿。在內五行合五臟，全是一氣之內運;在外有雞腿、龍身、熊膀、鷹捉、虎抱頭外五形，五形合一處，則五體鍛成一體，三節總為一節。一動無有不動，一合無有不合，靜中有合，動中更要相合，能在運動中做到相合，這才是武術中所追求的"六合"。靜止能合，動之則散，還僅僅是紙做的老虎，不堪一擊。三節合一，則體整如鑄;四梢飽滿，陡然警起，則毛髮如戟;待五行有了切實體驗，則經絡敏感身如鉛灌;面板筋肉張弛有度，周身內外無不相合，則肌肉如一。這正是王薌齋先生的"四如"之喻。

　　"七要論"論七進，何為七進?頭、膊、腰、步，合左右共為七進。腿、臂左右易分，腰似乎難分左右，太極拳中將腰分為左腎、右腎，則容易區分了。頭是唯一的不分左右。《九要論》強調的是"頭為六陽之首，而為周身之主"，這便是心意拳身法的虎抱頭之祕--進身必要先進頭。頭為先導，頭領身進，以身帶步，以身催手，這也是內家

　　拳發力之祕。《九要論》中又說:"未及其進，合周身而毫無關動之意，一言其進，統全體而俱無抽扯之形。"歸根結底，進法還是一個"一貫"狀態，上下合為一氣的狀態。

　　"八要論"論身法，縱橫高低進退反側八種，在十大要中也敘述了此八種身法。一切變化，都在身法，武諺雲:"手法打莊稼，身法打行家"，所以此八法至關重要，即《九要論》中說:"機關在眼，變通在心，而握其要者，則本諸身。"起為橫，落為順，這是心意拳練習之初所必須掌握的，身法、手法都要做到起橫落順、起鑽落翻，而步法與之相反，要做到起順落橫、起翻落鑽。退步高，進步低，高則揚其身，為起為展，低則秀如蛋，為束為落。進如縱虎，放其勢一往而不返，收如伏貓，領其氣而回轉伏勢。王薌齋先生正是依"縱、橫、高、低"之法創編了"健舞四形"，其揮浪、游龍、白鶴、驚蛇所表現的就是八法之"高則揚其身，低則抑其形，橫則裹其力，縱則放其勢"。反側者則是照顧四門，所謂"一扭四門清"是也，反身顧後，後即是前，側身顧左右，左有亦不為左右矣。心意拳以單把為主，平時在單把的練習中，不僅要有前進後退、回身調頭，還要走三角、四門、八方、圓形、s形，總之隨心所欲不拘一格，則八法盡在其中了。

　　"九要論"論步法，"步乃一身之根基，運動之樞紐也。"前文已經說到身法的重要，而身法的發揮，則又全靠步法的承載，所以步法實乃為第一重要，"九"是至尊之位，作者把步法一節安排在此想必有其深意在焉。然而步法的妙處又在於純熟自然，《六合十大要》中說:"習之純熟，用之以無心，方盡其妙也。"《九要論》中描述:"不期然而然，莫之驅而至。"十大要中講了五種步法:寸、墊、過、快、踐。而在《九要論》中雖一再說明步法的重要，卻沒有講解技術練法。參照《六合十大要》町以練習，適合於初學者的口味，而《九要論》則已經跳出了技術的框縛，完全抽象為理論了，這也看出二者之間的差異和先後次第。心意拳講究"步步不離雞腿"，初練時踩雞腿一步只是一步，也可以按照寸、墊、過、快、踐五法練習，熟練後則接二連三，前後貫穿，起前腳帶後腳，催後腳過前腳，前後無一定之定位，拳譜曰"雖然兩腿有前後，不如兩腿並一腿"，步法也是渾然而動，也即是動作出於無心，鼓舞出於不覺，，上欲動而下自隨之，至此一任天然方為如法。

　　另外，在《六合十大要》中還講到手法、足法、上法、進法、顧法、開法、截法、追法等等，是很具體的講解技術和應用，可以分別指導練習，更出現了很多的動作名，如:出手、起手、領手、截手、鷂子穿林、燕子抄水、丹鳳朝陽、橫拳、沖天炮、掘地炮、梢捶、斬拳、括邊炮、括身炮等等，而在《九要論》中則沒有出現任何的具體動作，無不是從內勁的角度來解讀。心意六合拳最早提出了"內勁"的概念，從創拳之初就是從危機本能人手，"雖黑夜之間，有觸必應"，非若他人之鉤連擁架也。內勁寓於無形之中，可以意會而難以言傳，亦無法解釋其所以然，惟有達到此境地者可以做到。《九要論》在字裡行間無不是在內勁的高度描述，由五臟而至五官，乃至四體百骸，總為一元，合為一氣，相聯而為一貫，則四梢無不齊，內勁無不出矣。

　　由動作描述進而到勁力，這是習武者從初學到入門的過程。馬雷石先生向來主張學生記筆記，而每個學生的筆記從始到末無不體現了這一發展趨勢。開始所記都是手腳動作，位置高低，如何進身，如何換步，點點滴滴都是細枝末節，練出勁以後則一切從內勁的角度，寥寥數語，直中肯綮。筆記之始，可以參照習練，而後面部分無法指導人如何練，只有練出內勁的人可以看明白。這中間的變化，正和《六合十大要》與《九要論》相同，是一個發展的過程，也是針對不同層次練功者的需要。正因為《九要論》沒有停留在技術層面上，而是對原理和規律的描述，無法直接指導初學者習練，初人手者看到《九要論》的美，也直如鏡花水月，而《六合十大要》不同，它就是為初學者所作，分門別類，記載了具體的技術，可以直接參照練習。十大要中專有一節《內勁法》說內勁及其原理，若要達到內勁則必須勤學苦練，按照十大要前面所述之練法練習，"以上九法合而為一"則功成可待。此時將來《兒要論》開卷再覽，又是一番別樣風光，字字珠璣恰如在心內流淌，此中清滋味，惟願諸君親自品嚐。