關於農村彩禮情況的調查報告3篇

　　彩禮作為一種獨特的社會現象,根植於中國傳統文化之中,存活於鄉土社會的土壤之上,有著深刻的社會文化根源。在我國中原地區農村婚姻與彩禮密不可分,農村民眾基本認可女方收受男方適當數額的彩禮。本文是小編為大家整理的關於農村彩禮情況的調查報告，僅供參考。

　　關於農村彩禮情況的調查報告篇一：

　　調查背景：

　　近年來，農村彩禮之風盛行，有愈演愈烈的趨勢，彩禮的數額不斷加大。彩禮在農村人的生活中扮演著越來越重要的角色，甚至許多農民辛辛苦苦大半輩子的錢被兒子的一場婚禮花去大半。這一社會現象也引起了社會的關注。

　　近年來媒體也不斷出現與彩禮相關的新聞。例如《中國婦女報》曾發表了令人為之一震的觀點：黑龍江省一農村調查顯示：改革開放 30 年，農民收入增加 25 倍，結婚彩禮增長 100 倍，農民苦不堪言。而河南省和黑龍江省的情況大同小異，《河南科技報》也指出了河南省的廣大農村婚事花錢的格局——男方花大錢，女方花小錢、不花錢甚至賺錢。村民們形象的用“一年結婚，十年還賬!”道出了自己的心聲。農村彩禮已成為一種社會事實和社會現象植根於鄉土社會，其所引發的社會後果值得我們去研究和探索。本文將以農業大省河南省南陽市的一個村莊G村為視窗來透視農村彩禮的發展與變遷。

　　調查方法：1.文獻法：通過百度等搜尋引擎進行查閱,並參考相關文章,對已有研究成果進行梳理,瞭解彩禮的發展歷史、發展趨勢及現狀,從而整體上對彩禮狀況有一定程度的瞭解。

　　2.訪談法：通過面對面的訪談及觀察,更為準確的判斷研究物件的真實想法。接受訪談的這些村民代表了不同年齡段對不同時期彩禮的認識。

　　訪談人群的結構：

　　3.隨機問卷調查法：

　　問卷調查表：填表說明：

　　1、基本填答方式為在每題選定的選項序號上劃對號或在空格里填上相應的數字或文字。

　　2.除了專門說明以外,一般每題只選擇一個選項。

　　一、基本情況

　　1、您的性別*** ***

　　①男 ②女

　　2、你的年齡*** ***

　　3、您的職業是*** ***

　　①務農②公司職員③學生④個體工商戶

　　⑤商業，服務業⑥工人⑦無業

　　4、您的文化程度是*** ***

　　①文盲 ②小學 ③中學***中專*** ④大專及以上

　　5、您的婚姻狀況是*** ***

　　①未婚 ②己婚 ③離婚 ④喪偶 ⑤其他

　　6、您對女方索要彩禮的態度是

　　①非常贊成 ②贊成 ③無所謂 ④反對 ⑤非常反對

　　7、您認為彩禮存在的原因是

　　①家鄉的風俗 ②報答父母養育、給予經濟補償

　　③愛面子、搞排場、攀比心理 ④男多女少⑤其他

　　已婚者回答

　　8、您是哪一年結婚的*** ***

　　9、您的結婚年齡是*** ***

　　①非常重要②一般 ③不重要 ④無所謂

　　12、您收到的彩禮對您婚後生活的影響*** ***

　　①非常大 ②一般 ③比較小 ④沒感覺

　　13、您認為您在家庭地位中處於*** ***

　　①支配地位 ②被支配地位 ③不清楚 ④平等地位

　　14、您對目前的家庭地位是*** ***

　　①非常滿意 ②滿意 ③不滿意④非常不滿 ⑤無所謂

　　本次問卷總體為G村的18歲以上70歲以下的部分居民,本研究發放了問卷200份,有效收回183份。通過這些問卷的回收，大致瞭解了G村被調查者的基本情況,彩禮存在原因分析、彩禮的現狀以及彩禮對婚後生活的影響等。

　　調查物件***彩禮***介紹：

　　彩禮，俗稱“聘金”、“聘禮”，是指男女雙方在訂婚和結婚時，由男方或男方親屬支付給女方或女方親屬的財物。古時候物質生活不發達，養兒育女要花費父母大量的精力，對於女兒長大要出嫁的事實，女方家庭往往是“吃虧”的，因為這意味著女方父母辛苦把女兒養大卻到別人家裡勞動和生活。所以，在婚姻結合的時候男方給予一定的物質補償給女方就是正當的，當今社會中，彩禮從男方流向女方，更多的是婚約的文化象徵意義。

　　改革開放後，中國農村發生了巨大變化，青年男女婚姻自由基本實現，但父母仍需要為兒子結婚準備必要的物質條件。對父母而言，只有為兒子操辦完婚姻大事，才算盡到養育子女的責任和義務。因而兒子的婚姻支付是對大部分農村父母的一項剛性要求。

　　本次調查的G村的彩禮主要分以下幾類：禮錢，見面禮，二程三類。

　　“禮錢”，是婚姻締結過程中新郎家送給新娘家的財物，新娘父母是收受者，這就是傳統意義上的“彩禮”，也有人稱為“新娘費”。

　　“見面禮”，婚姻締結過程中新郎或新郎家送給新娘的財物，新娘本人是收受者和支配者。包括新郎及其家人在婚前見面時送給新娘的衣服、小紀念品、現金等。

　　“二程”，最初是新娘父母為新娘要的衣服，是由新郎家買好送給新娘。現在二程可以分為兩部分。一部分是新娘要求新郎家置辦的傢俱的費用。另一部分是為新娘的衣物的費用，是由新郎家給新娘現金而由新娘自己購買。

　　彩禮的變遷：五六十年代仍然受傳統婚俗觀念的影響，婚俗花費甚少，嫁妝、彩禮的多少都是根據男女雙方家庭的經濟情況而定，家庭條件好的就弄的排場點兒，家庭條件不好的就是隨便用個馬車拉到婆家就算是結婚了。據這一時期結婚的

　　Lijianqiang，Liuhanli，Lizhengqi等幾位老人回憶：“當時訂婚不讓見面，都是父母一手包辦的婚姻，男女雙方彼此不讓見面，只有在結婚的時候才知道哪個是自己的丈夫。如果兩個人私下裡見面，被認為不老實，會被人冷眼相待的。當時除了訂婚不讓見面外，結婚時的嫁妝就是背個小包袱，小包袱裡面有幾件衣服。嫁妝和彩禮實用簡樸，除了煙、酒、茶、糖外就是生活或生產必需品，如衣料、被褥、糖食、農具之類，新郎的彩禮有時也包括一些錢，只有富裕人家才有可能給首飾。”

　　據Ligang，Guoyan，Liyanwei等人介紹，他們生活的70年代，彩禮當時有“四大件”，具體包括自行車、縫紉機、收音機和手錶。當時人們也形象地稱其為“蹬蹬、轉轉、聽聽、看看”。Ligang說：“當時能湊齊四大件的人家還是很少見的，一般只要拿出一兩件就可以了。我結婚的時候就一輛自行車加一臺縫紉機。”

　　到了20世紀80年代，彩禮又進一步發展，據Guojiajiang，Guofang 等人說。當時仍然有四大件的說法，只不過“四大件”已演變為電視機、電冰箱、洗衣機和電風扇這類全電器的物件。

　　20世紀90年代“四大件”是在80年代基礎上稍微有點調整：冰箱、彩電、空調、洗衣機。

　　2000年到現在，這十幾年中，彩禮經歷了翻天覆地的變化。據調查如今的彩禮有房子，票子，三金***金項鍊，金戒指，金耳環***的說法，而且附加條件是男方得有一份能養家的工作。Qiping介紹說：“我兒子結婚時女方首先提出要有一棟新房，又加10000元的現金。三金都是在結婚前就買好的。全部摺合成現金得十多萬!”

　　如今彩禮聘金被認為女青年的身價費，這種身價費不斷飛漲, 女方一般要求先蓋好漂亮的新房後才能談結婚的事情, 結婚前三金先到位, 結婚時的婚車也要豪華, 陪送的東西包括一系列高檔的家用電器等。這些事情辦下來要花費一個家庭多年的積蓄。由於傳統觀念的影響, 婚姻歷來被當作整個家庭而非當事人的事, 因此結婚費用是家庭承擔, 結婚費用的飛漲速度遠遠超過了當地經濟發展的速度, 與當地生活水平以及承受能力嚴重脫節, 造成家庭及家族的經濟緊張或貧困。

　　就彩禮的發展趨勢來講,由圖2可見,2000年以前彩禮總體呈現出平穩上升趨勢,但2000年之後,出現急劇上升。

　　然而在調查中發現有一些個例，男方結婚時並不需要花多少彩禮錢。這主要是因為適婚者條件分化而導致的彩禮數額的差異，在G村，高額禮金是一個普遍現象，但是並不是家家戶戶都需要付出數額誇張的禮金，甚至有些男性結婚，家裡不用出彩禮。這些差異的產生原因就是由於婚齡男性條件的分化。一些條件較好，外出讀書或打工的男性，他們基本都是從外地尋找物件。這樣尋找到的物件一般條件較好，而且彩禮要求不高，甚至有些不用彩禮。他們的婚姻大多建立在自由戀愛的基礎上，並沒有受到農村的地方性習俗的影響，所以他們的家庭也往往不需要付出高額的禮金，日子過得比較寬裕。例如調查中發現Lizhengqi的兒子Liziyuan是當時村裡為數不多考上大學的人之一，大學畢業後留在杭州市工作，通過自由戀愛結識了現在的妻子Tianwanjun,由於女孩兒是獨生女，家裡條件也不錯，家裡反對她遠嫁到河南，就讓Liziyuan入贅到Tianwanjun家，Lizhengqi雖不情願，但沒有條件給予兒子更多的幫助，兒子上大學已幾乎花了家裡大半的積蓄，而要在城市裡給兒子買房是不可能的事。無奈只有接受女方家裡提出的條件。

　　還有一種是留在村子的或是經濟等一些條件不是特別優秀的男性，他們的交際面比較窄，只能通過媒人介紹認識本村或者是鄰村的姑娘，那些姑娘的條件往往也不太好，但是往往開出的禮金比較高，他們也不滿意，但是也別無選擇。由於他們的條件並不好，家裡條件也不寬裕，付出高額彩禮後，家裡境況就每況愈下了。而且這樣在“父母之命，媒妁之言”促成的包辦婚姻中，雖然當事人往往會委曲求全，但是這樣結合在一起的婚姻往往不會幸福。今年43歲的Ligang說：“當初結婚的時候我們家庭條件差，我自己長得也不是很好看***個子矮，胖***，當時很難找一個合適的物件，後來經親戚和媒人介紹，好不容易找到一個答應嫁過來的，彩禮錢又要得非常高。但為了能讓我有個家庭，爸媽還是東拼西湊的把彩禮錢湊齊了。我不忍心再讓父母幫我還債，婚後就承擔起了還債的責任，生活拮据了五六年，賣力的在工地上幹活，才終於還清了債務。”

　　由此可見，彩禮的多少也和婚戀的方式有關。

　　1.根本原因：農村經濟的發展和農民生活水平的提高。隨著改革開放的進行，農村經濟也有了飛速發展，加上城市化程序加快，大批農村人進城務工，有了新的工作，再加上國家政策對農民的照顧，農村居民生活有了顯著改善。

　　2.傳統社會中男女婚姻結合講求“門當戶對”，但是在如今的社會中，“門當戶對”卻發生了一定的變化。一方面，當今社會中男多女少，這決定著女性在婚姻選擇上權利加大。另一方面，男女平等、婚戀自由的思想隨著經濟的發展已經深入人心，女性在婚姻選擇上的自主性大大增加。現代的女性更有可能通過婚姻結合的途徑升高到不同的社會階層。這表現在現實中就是女性一般都會找比自身能力強的男性為伴。而女方家庭往往是把彩禮看成一個男效能力的指標。

　　3.輿論壓力造成了彩禮的不斷上升，村莊輿論有著非同尋常的規模，村民們幾乎每天都在大路邊上圍成圈子，議論別人家裡發生的事情。結婚送彩禮自然是村裡的大事，每家嫁娶所花費的金額村民們都會通過閒聊來了解。這樣一來，大家都會了解到現在彩禮的“行情”，男女雙方在談論彩禮問題前也都對這一“約定俗成”的彩禮數額心知肚明。主要輿論的走向是人們對支付高額彩禮和舉辦風光婚禮的羨慕，以及對“一毛不拔”的彩禮支付數額較低者的嘲笑。這種中國人典型的“要面子”想法是村民的普遍心態。而這種心態反映在消費行為上，就會形成攀比心理。在村子內部強大的輿論下，老人們總是希望自己兒子的婚禮辦得體面上檔次，而年輕一代也有這種攀比心理，希望自己的彩禮在同齡人中出類拔萃。於是為了攀比，農民之間互相競爭，為了彩禮可以節衣縮食，縮減生產開支，甚至不惜借債。

　　4.人口的流動和青年外出打工導致女子外嫁到城市的情況日益明顯。而男性由於自身條件不好很難有女子願意嫁到農村，而在城市買房又是可望而不可及的夢想。這就導致原本就多的男性更加難找物件，由此引發的女性供不應求現象也是導致彩禮不斷上漲的原因。下表了顯示改革開放後G村女子遠嫁的地域及人數。資料來源： G村村委會計劃生育統計資料，其中不包括通過考取大學等方式遷

　　5.傳統文化習俗根深蒂固的影響。從歷史來看,我國自古以來的婚姻締結,就有男方在婚姻約定初步達成時向女方贈送聘禮、聘金的習俗。彩禮從西周開始以國家法的形式而存在,並一直沿襲至清末。它伴隨著婚姻的發展而同時出現,是婚禮的程式之一。現今社會彩禮依然是婚姻必不可少的程式。 6.農村的地方性共識。在中國廣大農村，以傳宗接代為核心已經成為農民本體性價值，也就是農民只有為兒子完成了婚事，抱上孫子，對上才對得起祖宗，對下才對得起子孫後代，只有這樣農民才能獲得人生意義。如河南農村的規矩，做父母的一定要將媳婦娶到家並看到孫子出世，才算完成自己的人生任務。以傳宗接代為核心的這種農民價值觀念已經成為大部分中國農村的地方性共識。因此一旦家中有兒子，父母從他出生時就要為他將來娶媳婦準備高額彩禮和建房費用而操心。在農村如果父母不能建一棟體面的房子，無法支付女性索要的高額彩禮，那麼自己的兒子就很有可能會被排斥於婚姻市場之外，最後淪為光棍。為了降低兒子在婚姻市場成為光棍的風險，一般情況下男方家在訂婚過程中都願意答應女方家提出高額彩禮的要求。彩禮的性質和功能：

　　性質：在傳統的中國社會，彩禮最初的功能是崇尚禮儀，以禮的形式來維持和規範婚姻秩序，並非是以索取高額財物為目的。但由於在傳統的鄉土社會裡，婚姻的主要目的是傳宗接代，延續家族香火，因而把嫁女兒視為勞動力轉移或婦女權利讓渡。而男方家娶媳婦，本身就意味著家庭成員增多，勞動力增加。因此，男方家必須以一定的財物來彌補女方家的損失。這樣的彩禮性質是男方、女方家庭之間的財富轉移。在當下中國農村婚姻中，彩禮的內涵、性質、功能都發生了異化，已經遠遠超出傳統彩禮禮節性的範疇。隨著高額彩禮婚姻的出現，彩禮原始的償付功能和資助功能也消失殆盡，剩下的只是工具性和剝削性。彩禮的性質也發生了鉅變，它不再是兩個家庭之間的財富資助、財富轉移，而變成了農村子代剝削父代、兄弟剝削姐妹、城鎮剝削農村的一種新跡象。

　　功能：1.彩禮是男方家對女方家勞動力喪失的一種經濟補償。既是感謝女方家的養育之恩，又標誌女性的權力在家庭之間的轉換。女方家長把女兒的權力讓渡給男方家庭，男方家則以物質或貨幣的形式向女方家償付養育之恩並通過財物的補償以顯示獲得權力讓渡的合法性。據調查的人群統計，68.7%的人認為索要彩禮是女兒對父母養育之恩的補償。在問及“禮錢應該幹什麼”時，僅有24.8%的人認為應該給女兒陪嫁，有75.2%的人認為應該給女方父母補貼家裡生活，供兄弟姐妹上學，給兄弟娶媳婦，給女方父母養老等。

　　2.彩禮具有婚姻文化意義。它是作為一種婚姻行為規範從而成為該地婚姻文化模式的組成部分被農民接受的。

　　3. 婚姻的穩定器：為了使這種婚姻的契約關係得到維持和固化，人們便創造了一些保障措施，典型的就是通過訂親儀式，向人們通報這門親事，將婚姻契約關係擴大到兩個家庭、家族，甚至鄰里和鄉里，使人們對這門親事進行無形的監督。社會輿論雖然強大，但如果當事人對此毫不介意，則輿論是不起作用的。但彩禮施行之後，情況變得不同了，虛晃的形式背後涉入了更多實際的物質內容。彩禮的涉入在物質利益方面加固了婚姻的契約關係，在無形中成了婚姻的穩定器。 4.凝聚功能

　　彩禮確定儀式可以增強家族的凝聚力。在日常生活中，家族成員之間的交流大多是個人性的，然而，集體的活動對於增強家族凝聚力也是不可缺少的。在農村中，家族集體活動一般是本家族的一些大事件活動，比如:婚喪嫁娶、一年一度的家族年飯等等。彩禮確定儀式也是其中之一，在商討完彩禮之後，大家在一起討論決定家族的一些事情。因此，彩禮確定儀式為家族成員提供了相互交流的機會，大家在交流思想感情中，家族成員的認同感不斷得到培養和加強。藉助彩禮確定儀式也可以化解家族成員之間的矛盾，使家族內部各成員和睦相處。例如Zhaoyang的父親和叔叔因鎖事發生矛盾，家族、鄰里的調節都無濟於事。在Zhaoyang研究彩禮時，家族其他成員拒絕參加研禮，原因是Zhaoyang的叔叔未被邀請。Zhaoyang的父親只好先向其叔叔認錯，家族成員也從中調節，從而化解了他們之間的矛盾。

　　彩禮問題造成的負面影響：

　　1.高額彩禮帶來的沉重負擔

　　從調查中可以得知，彩禮並不是一筆小數目。據調查，當地普通家庭平均一年的收入在七八千左右，除去基本開銷後幾乎所剩無幾。所以，兒子結一次婚就很有可能要折騰完父母的所有存款，如果該戶人家還有兩個以上的兒子，彩禮就會成為沉重的負擔，基本上都要靠借債來滿足女方的彩禮要求，一般家庭就要還好幾年的債，嚴重的則直接致貧。

　　更值得關注的一個問題是，當地人都預設一個現狀，那就是：彩禮不涉及兒女，都是由父母承擔，債也是由父母背。兒子是否幫助還錢只是“良心”上的問題。在對七戶當地近十年結婚家庭的調查發現，只有一戶人家付出了五千元，相對較少的彩禮，其他六戶家庭的彩禮數額都超過了三萬元，其中有五戶家庭目前仍然欠債。在訪問中還了解到有一戶人家是因為直接付出了十三萬彩禮而直接致貧。由於這戶人家本身情況就不太好，付出的十三萬彩禮導致該家庭負債累累，只好搬離此地，全家進城打工還債，所以無法獲得其欠債數額。

　　2.彩禮造成了代際間的剝削和家庭內部的權利結構變化

　　在 G村，彩禮主要由男方父母的錢、男方自己打工掙的錢和親朋好友的錢組成。其中，父母的錢和親朋好友的錢佔到一半以上，且親朋好友的錢由父母和新婚夫婦共同償還，甚至有的時候是父母全部償還。這種情況導致了父輩在資助新婚夫婦的同時，還要揹負沉重的債務，間接導致了子輩對父輩的代際剝削，父母的生活因為孩子的婚姻而降低一個層次，而新婚夫婦卻可以積累起自己的一筆小財富。

　　例如：Lijianqiang有兩個兒子，都已經成家，且和他分家單過了，他暫時住在大兒子家。這是個不太大但很整潔的院子，種著些蔬菜和花草。Lijianqiang單獨住在一個農村俗稱的“配房”裡，屋子裡擺設簡單的有些簡陋，桌子上擺著一臺老式的電視機，Lijianqiang說這是兒子不要了給的;一張大鐵床，床上的鋪蓋已經很舊了;還有老大媽結婚時陪嫁的一個大箱子。他說這就是老倆口所有的財產。兒媳婦就住在那五間寬敞明亮正房裡，進去首先映入眼簾的就是一副壁畫，房子大客廳放著沙發、洗衣機、冰箱、摩托車、電動車、高檔的組合櫃。進入臥室，則有梳妝檯，茶几，空調;寬大的木質床上放著嶄新的被褥，除此之外，屋裡還有一臺 25 村的電視和一臺電腦。而所有的這些都是Lijianqiang用自己的積蓄來幫助他們建立的，但是他卻幾乎沒有享有這一切的權利。他們打工賺的錢也全部用來還債了。

　　這也是造成父輩生活質量下降的一個重要因素。在鄉村，父輩只有幫助孩子成家才算完成了人生中的任務，在村裡才能抬起頭來。在鄉村這種特有的文化氛圍中，父輩被圍困於這樣的結構中，子輩則理所當然的享受著這種剝削，這也是值得注意的一個現象。另一方面，子輩脫離原來的家庭成立新的家庭，父母則跟著孩子過，沒有自己獨立的生活處所，從一家之主變為旁觀者。無論是居住條件、生活質量都不如子輩，父輩從原來的家庭上層地位滑落到底層，成為弱勢的一方，伴隨這一事實的還有父輩家庭事務決策權的衰落，這些都表明婚後家庭內部代際之間權利結構的變化。

　　3.女兒往往成為彩禮習俗下的受害者

　　高額彩禮讓家長不能承擔巨大的經濟壓力，而不得不以女兒作為犧牲品。家長為了湊足兒子成家時所需要的高額彩禮，為了保證兒子這一代香火延續，家長往往就過早的給女兒找親家，女兒早婚現象很普遍。在G村，年齡在30~45歲之間的人一般都有兄弟姐妹五六個，很多家長把出嫁女兒所獲取的高額彩禮留給兒子娶媳婦時作“二次彩禮”使用。44歲的Guoyan說：“當時她們家一共四個兄弟，三個姐妹，為了支付哥哥們的彩禮，17歲那年他就被父母介紹出嫁了。” 4彩禮可能造成農村女性權力的缺失

　　在中國鄉土社會裡，由於女方家庭嫁女兒意味著一個勞動力喪失或女兒權利讓渡給男方家，女方家向男方家索要一點彩禮來償付女方家長轉移女兒勞動力的養育之恩，從某種程度上來說是合情合理的。但一直以來彩禮被扭曲為是“賣女兒錢”或女兒“身價錢”，在這樣的文化背景下，女兒在婆家的地位是極低的。如果女兒伺候不好婆家老小，婆婆就抬出彩禮作為“武器”對女兒進行人格侮辱。例如婆婆會說：“你是我花錢買來的，你就應該好好伺候我家老小”，極端者甚至會對媳婦實施身體暴力。

　　5.高額彩禮引發的酒席盛行

　　由於彩禮的不斷上漲，婚宴的規模也不斷擴大，禮金也不斷增加。今年62歲的Guojiang說：：“他結婚的時候禮金就是一些布料或者米麵雞蛋，他兒子結婚時參加婚宴的普通朋友禮金已漲到50元，親屬要100元。而現在結婚普通朋友要100元，親屬要200到500不等。”禮金的不斷上漲也導致承辦酒席的次數增多。一家承辦酒席次數越多，就能得到更多的禮金。這樣造成另一個問題，一些家庭因為兒子女兒還很小，遠遠達不到結婚的年齡，但由於村裡的人際關係及親友關係，朋友親戚家有婚事都得去送禮金捧場。這樣一來造成了這些家庭心裡的不平衡，覺得自己兒子結婚還要十來年，如此漫長的時間都是白白送禮。於是一些家庭就通過其他理由舉辦酒席，最典型的就是搬家，也就是所謂的喬遷之喜，通過舉辦酒席收回大部分送出去的禮金。這樣迴圈就造成了只要家裡有個能說的過去的大事兒，都要舉辦酒席宴請賓客收取禮金。這樣不僅造成了鋪張浪費之風盛行，也沒有為家庭帶來多少收入。單純的轉變為禮金在不同家庭之間的流動。各時期G村婚宴所需物資、現金開支情況

　　6，影響婚後的家庭幸福

　　高額財力使婚姻增加了更多的物質成分，使人們在選擇物件時對對方家境和經濟條件的重視不斷強化，而忽略了對對方人品，情感和婚後家庭的考慮。從而影響到家庭婚後的生活質量。據已經離婚的Guomeiyu說：“當初結婚的時候是經人介紹的，就見過幾面而已，有了好感後看對方給的彩禮也很高就嫁了。可是結婚後慢慢的就發現他是個好吃懶做的人，不愛幹活，還愛抽菸賭博喝酒。更可恨的是每次喝完酒就發酒瘋，就砸東西，罵我，有時候還打我。後來出去打工，每年掙的錢都不夠他賭博，他爸他哥都說他也死不悔改。唉，想想就可恨，後來實在是沒法過了，就離了。”

　　7.彩禮片面的影響到農村孩子的教育水平

　　在大部分農村人的眼中，女兒是早晚都要被嫁出去的，“讀書無用論”思想比較濃厚，他們認為再上大學深造是浪費資源。所以一般女孩兒上到高中就輟學打工，給家裡補貼幾年就出嫁了。男孩兒由於要承擔過重的彩禮，所以如果不是成績特別優秀，家裡也是不支援上大學的，男孩兒就上中專，技校的比較多。這就造成了農村教育水平持續低下。根據正在上大學的Lishuqi，Guotian 說：“他們倆都是從小學習特別好的，考的大學也都是211，985，家裡能從他們身上看到“讀書改變命運”這句話是有希望的的，就繼續供他們上學。可是當初和他們一起上小學初中的同齡人大部分都輟學了，有的已結婚生孩子了，有的在外打工家裡也不停的給物色物件。”當問到他們為什麼不上大學時，Guotian 說：“其實這是家庭和個人兩方面的原因。家裡本來就沒太指望孩子能通過讀書改變命運，因此從小對教育方面沒有嚴格的教育和過多的投資，而且孩子也不是那麼熱愛學習，看著村裡人出去打工每年也都能掙幾萬塊錢回來，心裡也有迫切掙錢的想法。再加上成績不怎麼樣，自己也就放棄了深造的念頭。”

　　8.有可能造成彩禮糾紛

　　由於彩禮普遍存在，且彩禮一般是在沒結婚前給的，若最後婚姻解除，則雙方需要處理彩禮錢的返還問題。G村有一不成文的規定：任何一方提出退婚，對方在經濟方面就可以提出要求。因此圍繞彩禮是否返還，返還多少，什麼時間還清等問題，雙方經常會產生矛盾。由於法律在彩禮返還問題上沒有明確的條文規定，彩禮糾紛往往由雙方家庭協商解決或由村裡有威望的人調節，如果達不成共識，可能會造成吵架，甚至報復行為。說：“當初Zhanghong的兒子和村裡的Lizhengqi的女兒經媒人介紹本來要結成一對兒的，可是就在Zhanghong家彩禮錢付都付了了，基本訂下來後，快要舉辦婚宴的時候Lizhengqi的女兒又不同意了，說在外打工時認識的有人了。當時可是鬧起了不少***，Lizhengqi當時也很生氣，說給他丟人，還非要逼著女兒嫁了，當時她女兒是尋死覓活的，Lizhengqi也沒辦法了，之後提出退婚。本來Lizhengqi打算彩禮錢都給人家退回去的，可他媳婦兒是村裡有名的不講理，看著到手的幾萬塊錢要拱手給人，不依不饒，Zhanghong家怎肯罷休，就大吵了一架，後來還是經村長調解才算過去了，不過現在這兩家呀是結成對頭了，誰見面了都當不認識。”

　　用經濟學眼光看婚姻彩禮問題：

　　1.人門面臨權衡取捨、某種東西的成本是為了得到它所放棄的東西：要想獲得一份滿意的婚姻，找到一個心儀的物件，就不得不付出一定的彩禮錢。期間就面臨是否支付高額彩禮與是否放棄這門親事的權衡取捨。最終選擇付出彩禮是因為彩禮的成本可以使付出者得到一份婚姻，組建一個家庭。

　　2.理性人考慮邊際量：經濟學認為所有人都是理性人, 在現有條件下會作出最有利於自己的選擇。當且僅當一種行為的邊際利益大於邊際成本時，一個理性決策者才會採取這一行為。雖然結婚男方要支付高額的彩禮，但給男方帶來的邊際利益是大於男方的邊際成本的。男方結婚後的收益主要有：①組建了一個新家庭②可以完成傳宗接代的任務③為家庭增加了一個新的勞動力 ④ 家庭勢力的擴大, 擴大了親族勢力。明顯結婚後的邊際收益大於付出的彩禮成本，因此作為一個理性人，男方往往願意支付高額彩禮。

　　3.貿易可以使每個人的狀況都變得更好：如果把婚姻比作一場交易，那麼彩禮就是由女方定價，男方購買，通過貿易使女方家庭得到經濟上的補償，男方家庭獲得2中提到的收益，男女雙方還共同獲益了一份愛情。因此男女雙方通過婚姻狀況都變好了。

　　4.供求關係：

　　農村一般是男性多於女性，因此男性需求大於女性的供給。需求大於供給時，物價上漲。如圖：

　　S0代表打工潮未興起時的農村女性供給曲線，D0代表同時期男性需求曲線，假定此時的均衡價格P0即為當時彩禮的價格。隨著打工潮的興起，G村一些女性在外面談婚論嫁，這給原本女性就少的G村帶來了影響，女性供給減少，假定為S1曲線，與此同時也客觀上促使男性的需求增大，假定D1為變動後的需求曲線，此時均衡價格P1即為現在彩禮的價格。很明顯可以看到，彩禮的價格是上升的。

　　5.資訊的不完全和不對稱：

　　資訊的作用是減少經濟主體的決策風險和失誤，從而提高他的預期收益。資訊不對稱是指在市場經濟活動中, 在相互對應的經濟個體之間的資訊呈不均勻、不對稱的分佈狀態，由於各類人員對有關資訊的瞭解是有差異的，掌握資訊比較充分的人員，往往處於比較有利的地位,而資訊貧乏的人員，則處於比較不利的地位。農村中大多數對象都是經親戚或者媒人介紹,然後看有好感就結婚了。男女雙方几乎沒有經歷過真正意義上的戀愛階段，因此存在著嚴重的資訊不對稱現象。由於在農村女性的經濟不獨立，使其處於被動地位，而且媒婆和親戚為了儘量撮合成這門親事，往往只說男方好的方面，女方只能片面瞭解男性的狀況。對男性的人品，性格都不能很深入的瞭解，因此婚後男性的品行以及對女性的關懷程度都是女性在婚前必須要考慮到的。而這些又都是不確定的.為了彌補這可能造成的損失.女性在婚前通過彩禮預先得到補償是非常明智的。而且彩禮本身作為資訊傳遞的工具，也促使了交易的達成. 即婚姻關係的確立。

　　6.博弈論

　　博弈論是研究在策略性環境中如何進行策略性決策和採取策略性行動的科學。博弈可分為合作博弈和非合作博弈。合作博弈指博弈雙方能夠談判並且制定具有約束力的共同策略行為的契約的博弈，很顯然，在彩禮問題上，假設男方家庭和女方家庭就是博弈雙方的話，他們之間的博弈就是合作博弈。則博弈雙方都有兩個策略可供選擇：

　　所出彩禮額高於正常水平、和低於正常水平。其中正常水平是指當前社會被大家廣泛接受的彩禮的正常數額。

　　如果男方家庭所出彩禮金額高於或等於女方家庭, 雙方則可以達成一致意見, 婚姻締結不會因彩禮問題失敗; 如果彩禮金額低於女方家庭, 則相反。如果男方家庭所出彩禮金額高於女方家庭, 則依男方家庭所出金額支付。因為在現實中, 男方家庭所支付彩禮金額如果低於女方家庭心理數值, 女方家庭會拒絕; 但如果高於這一數值, 女方家庭一般不會提出相反意見。現在假設男女雙方提出的彩禮額都高於正常水平，則婚姻成功的機會男方為6，女方為8;男高***高於正常水平***女低***低於正常水平***，男10，女10;男低女高，男0，女0;男低女低，男

　　由以上分析可知，經濟學與我們的生活息息相關，我們應學會用經濟學的眼光觀察世界，感悟生活。

　　總結：彩禮作為一種傳統習俗，在中國已經存在了幾千年，有著深刻的經濟社會根源，但不可置疑的是，在當代中國它是作為一種反社會現象而存在的，與農村現代化程序是不相協調的，輕者來講它將影響到婚後的幸福和家庭的美滿，重者來講它可能影響到農村社會的穩定，因此我們有必要採取一定的機制和措施，對農村婚姻締結過程中彩禮之風盛行的現象進行有效的介入和干涉，以期扭轉這種不良習氣，促進農村現代化程序的順利進行。在這些具體的介入機制中，首先也是根本的是提高農村婦女的經濟地位，增強其自助能力，因為只有廣大婦女在經濟利益上得到了切實的保障，有了固定的收入，才能使她們擺脫對男性的依賴，不再依靠男性的經濟收入去生活，才能使具有自我保護功能的彩禮喪失存在的理由;其次，各級政府部門特別是婦聯組織，要充分利用農村公開活動如農貿集市的機會，大力宣傳新的婚姻法和婚戀觀念，大搞移風易俗運動，提倡戀愛婚，取締包辦婚，對於各種媒人介紹的婚姻給予有效的指導，使各種不良婚姻習俗無所遁形;再次，農村社群要經常性的組織一些聯誼和娛樂活動，為農村異性青年提供更多的互相接觸和了解的機會，使她們在互相接觸中，自由交往、自由戀愛。

　　關於農村彩禮情況的調查報告篇二：

　　隨著現代化的發展，傳統農業社會價值體系、文體傳統受到現代性的強烈衝擊。中國農村在融入整個社會發展的行列中，是否也經歷著傳統與現在的斷裂?農民的自身生活又有怎樣的行動邏輯?本文以社會資本視角為切入點，以農村婚嫁為載體，試圖分析差序格局的模式中，農村社會如何連線傳統與現代。婚姻是社會得以延續的紐帶，無論是傳統還是現代，婚嫁在農村社會都是非常重大的事件，因此在婚嫁中所進行的儀式也最能體現傳統至現代的演變。

　　社會資本是繼經濟資本、人力資本後提出的一個概念，是20世紀70年代從新經濟社會學中演化出來的最具影響力和潛質的概念之一，有深刻的社會學意義。

　　社會資本在農村婚嫁中的體現。以豫東南李村婚嫁習俗為研究物件，試圖闡明在婚姻過程中社會資本的形成、轉移以及整合農村社會關係的作用。豫東南李村位於鄂豫皖三省交界處，獨特的地理位置造就了李村獨特的風俗習慣。李村融合了三省人民的秉性：有河南人的忠誠厚道，有安徽人的勇敢勤勞，還有湖北人的精打細算。李村是深山區，地少山多，地裡刨食永遠實現不了致富的夢想。生活中稍稍大點的事情就會讓清貧的家庭蒙上貧困的陰影，因此獨特的環境培育了他們學會了互相合作共同承擔風險，抵抗生活給予的無奈。

　　我國廣大農村地區，在社會保障缺失的情況下，家庭保障是普遍形式。“養兒防老，女兒終是外人”的觀念深入人心，尤其經濟文化落後、思想觀念保守的地區更甚。男婚女嫁仍然是普遍接受的社會習俗。李村也不例外，在婚姻締結過程中男女比方需要進行一些儀式，如“見面”、送彩禮、收賀禮等。這些儀式中體現著人力資本的轉移、補償和社會資本的獲得過程。

　　這種重要的社會資本的維繫靠婚姻這個紐帶，雖然李村中婚姻仍被看作是傳宗接代、維繫家庭傳遞的工具，但婚姻所聯接的社會關係是李村生活中最主要的關係網路，是李村社會主要的交往圈，這種關係持續時間長，至少是兩代人。李村婚嫁活動就體現出這個網路的建立，婚嫁活動可以看作是一種“交換”過程：經濟資本和人力資本的交換、社會資本的交換。雙方都有失有得，最後達成一個雙贏過程，建立持久可靠的關係網路。

　　在李村婚嫁中，男方的彩禮是必可少的。彩禮分為“見面錢”和結婚前送的彩禮。“見面錢”指男女雙方第一次正式見面時，男方若是看中女方會送出一筆“見面錢”，女方若是看中男方就會接受這筆“見面錢”。這是婚嫁儀式的開始。表示男女雙方有意締結婚姻。然後會經過一個階段，大約三個月到一年不等，男方會提出結婚，仍要送往女方一筆彩禮錢，這筆彩禮主要用於結婚時置辦嫁妝。嫁妝由女方置辦，結婚時送往男方。彩禮的多少表現的是男方在當地社會地位高低以及對女方的重視程度。彩禮多一方面展現的是男方在當地社會很有地位***尤其是經濟地位***，不吝嗇，通情達禮，能為對方考慮。另一方面彩禮多會讓男方在當地有面子，得到更多的讚譽，使其社會地位進一步提高，即獲得更多的社會資本。社會資本的提高會讓他在公眾中的影響力擴大，有轉化為經濟資本或文化資本的可能性。對男方來說，送彩禮其實就是以經濟資本換取社會資本的一個過程。女方要彩禮，一方面是部分彌補養育女兒耗費的成本，另一方面彩禮的多少是對女方擁有多少社會資本的一個衡量，彩禮高證明女方社會地位高，在當地有聲望，有面子，擁有較高的社會資本，反之則是對她在當地在位的不認可。李村婚姻締結一般都遵循門當戶對，彩禮的多少和男方家庭經濟實力成正比，一般不會超出家庭承受能力。在家庭承受範圍內，彩禮多少就反映出雙方社會資本的多寡，因為彩禮的多少應和家庭在當地的影響力相吻合。不過有些農村地區結婚女方蠻天要價，出現因結婚致貧、返貧現象是個例外。當雙方締結婚姻時，意味著人力資本轉移和更高社會資本的形成過程，兩個家庭由弱關係變為強關係，成為親屬，交往會變得頻繁，雙方都會互相信任，對對方的期望會變高，雙方社會資本都會增加。

　　李村結婚時的賀禮收入也是對家庭社會資本的檢驗。差序格局的社會結構中，處於“水紋”中心的人送賀禮多，然後往外依次遞減，直至為零。擁有社會資本多的家庭，水紋向外的輻射能力就強，對外影響力大，社會資源豐富，來送賀禮的人自然會多，婚禮規模就大;反之，則送賀禮的人較少，婚禮規模較小。李村是社會保障比較缺乏，以家庭保障為主的農村社群。賀禮實質反映的是農村零存整取的儲蓄方式，具有無息借貸的性質，是農村集體解決大問題的共同努力，共同抵禦風險的合作方式，它是一個社會資源的動員過程。有多少人來分擔這個風險、來共同參與解決大問題反映出這個家庭擁有社會資本的多寡。婚嫁是李村家庭中的一件大事，單個家庭解決問題能力有限，需要動員社會資源。社會資本高，社會資源豐富，婚禮時可利用資金就充足。送多少賀禮一是根據個人家庭富裕程度，二是根據與辦事家庭的關係強度。李村這種資金動員方式即是普特南所謂的人們之間的“互惠”行動。當送賀禮的一方有婚喪嫁娶或其他大事時，收賀禮方也會給予一定的資金資助或者其它方式的幫助。

　　賀禮在結婚當天送入，主人會置辦酒宴作為感謝。酒宴規模的大小也是對社會資本的一種反應，和賀禮的多少成正比。酒宴也是加強聯絡的一種方式。送賀禮的人都會被款待一次，這使得大家有一個共同交流接觸的機會，擴大交往的社會網路。李村是半熟人社會，除了親屬關係，其它關係的交往呈現很強的工具性，即所謂“無事不登三寶殿”。而婚宴交往使得彼此有互相加深瞭解的機會，建立新的人際關係網路，即獲得新的社會資本，新社會資本可以拓展未來社會交往中的資源來源。這種禮尚往來在鄉村道德約束和輿論監督下成為李村人們相互默守的準則。

　　在社會保障制度缺失的情況下，家庭是農業社會保障的基本單位。李村地處山區，是較為落後的農業村落，單個家庭抵禦自然災害和各種突發事件的能力較弱，因此必須藉助於集體或團體的力量來應對災害。隨著現代性的傾入，鄉土社會家庭呈現原子化，行政區劃形成的集體影響力不大，靠行政集體抵禦災害往往是杯水車薪。在差序格局社會結構下，李村社會關係主要以親屬關係為主，姻親關係是石子激起水紋的中心，是強關係，是農業家庭抵禦災害可以依靠的主要力量。姻親關係彼此是以互相信任為基礎的，有婚姻作為紐帶因此比較穩定，這種信任靠的是道德約束和輿論壓力，是彼此很高的社會資本，調動彼此資源的能力較強。當一方有困難，另一方會毫無顧慮地進行援助，不用考慮自己的利益是否會受到損害。因為他有一個可靠的預期：當自己有困難時，對方也會義無反顧地進行援助。這種預期是建立在高度信任的基礎上的，靠彼此情感力量的支撐。

　　隨著社會經濟的發展，農村對外聯絡擴大，李村婚嫁習俗也發生重大變化。在婚嫁選擇物件方面，男女雙方逐漸由關注先賦型社會資本到注重自致型社會資本轉變。男女在挑選物件過程中，不把對方的家庭富有程度、個人相貌等先賦性條件作為第一標準，而是將對方的學歷、技術水平、性格等自致性因素作為第一參照標準。把對方在未來具有多大的發展潛力視為第一考慮要素，看重其拓展社會資本的能力。擇偶觀念上把對既有社會資本的擁有轉變為對未來社會資本的預期，這是鄉村社會婚俗的一大進步。擇偶方式上由“父母之命、媒約之言”向自由戀愛轉變

　　從巨集觀上講，鄉村婚嫁習俗表現出的不僅僅是一個家庭變遷，而是一個鄉土社會的社會資本變化過程。在社會保障缺失狀況下，單個家庭解決重大問題只能靠自己去動員社會資源。婚嫁活動是鄉土社會資本獲得與轉移載體之一。一次婚嫁活動之所以要熱熱鬧鬧、紅紅火火，就是為了擴大影響力，告訴熟人和半熟人社會圈這個家庭面臨著單個家庭無法解決的重大問題，需要動員社會資源力量。彼此在共同解決這個問題中又加強了相互聯絡，形成新的社會資本，用來下次共同解決單個家庭無法解決的問題。鄉土社會雖然以親屬關係為主要社會關係，但其它社會關係在共同解決大問題中也發揮著重大作用。在儀式進行過程中，小區域社會聯絡得到加強，共同解決社會問題的能力擴大，有利於家庭社會保障和鄉村社會穩定。

　　關於農村彩禮情況的調查報告篇三：

　　關於“xx鎮婚嫁彩禮情況”的調查問卷

　　親愛的朋友：這是對咱們鎮當前彩禮情況的一份調查問卷，麻煩您花費幾分鐘時間如實填寫一下，感激不盡!

　　請您在所選答案選項前的“□”內打“√”:

　　1. 您的年齡是_______歲;

　　2. 您的性別是： □男 □女

　　3. 您的家庭住址是:

　　□康村 □毛廟村 □馬店村 □姜店村 □大李莊村

　　4. 您的學歷是:

　　□小學及以下 □初中 □高中 □大學及以上 □不方便透露

　　5.您的婚姻狀態是：

　　□暫不打算結婚 □相親***戀愛***中 □已婚 □不方便透露