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[拼音]：shuoyiqieyoubu

[英文]：Sarv╣stiv╣din

小乘佛教重要派別之一。音譯“薩婆多部”。釋迦牟尼逝世後 300年左右從上座部分出。因為此後的犢子部、法上部、密林山部等部派，都是在半個世紀之內由說一切有部分裂出來，所以該部又有“根本說一切有部”之名。

說一切有部在哲學上主張“法體恆有”、“時一切有”、“三世皆實有”，認為過去、現在、未來三世，名雖不同，但實體則一，都是實有的。又因為說一切有部還主張一切諸法都各有其不變不改的自性，自性在同時還具有造果之原因，一切法既是實有，“因”也是實有的，因此又有“說因部”之名。

說一切有部把一切法分為“色法”（物質現象）、“心法”（精神現象，尤指眼、耳、鼻、舌、身、意等六識）、“心所法”（屬於六識的心理活動）、“心不相應法”（不屬於心理和物質的生、滅現象）、“無為法”（無生、滅的現象）。據此五法又細分為七十五種，總稱為“五位七十五法”。說一切有部的哲學主張雖然是二元論，但在分析物質現象（色法）時，提出了極微（原子）的概念。他們認為所謂色，就是質礙，質礙就是物有形質，互為障礙的意思，許許多多的極微積聚起來組成一個有質礙的大物。極微是不可分的、實有的，它是構成一切物質現象的基礎。有的認為極微有方分（上下左右和方面可分），在空間中佔有體積；有的認為極微的形狀是團圓的，無方分，這種原子論是說一切有部哲學中的唯物主義因素。

說一切有部的基本理論典籍是公元前2～前1世紀時迦旃延子所著的《阿毗曇八犍度論》以及稱為“六足論”的 6部註釋《阿毗曇八犍度論》的著作。《阿毗曇八犍度論》曾由前秦僧伽提婆共竺佛念譯成漢文，後來，玄奘在顯慶二至四年(657～660)重譯，並改名為《阿毗達磨發智論》。屬於說一切有部的三藏典籍的漢譯本儲存較多，除上述論藏外，經藏主要有《雜阿含經》和《中阿含經》，律藏則有《十誦律》等，共計28種 280餘卷。