立陶宛人
[拼音]：Kongzi
中國古代思想家、教育家、儒家創始人。名丘，字仲尼。春秋末魯國人。
家世生平
孔子原屬殷族，其遠祖孔父為宋國大臣，在貴族內訌中被殺，子孫流亡魯國。其父郰叔紇是著名勇士，為魯國貴族臧武仲家臣。孔子出生不久，郰叔紇壯年早逝，家道中落，所以孔子自稱“吾少也賤”。不過作為士大夫子弟，孔子還是受到了良好的傳統武士教育，使他熟悉禮、樂、射、御、書、數六藝。傳說孔子從小喜歡祭祀禮儀，長大善於射箭御車。他勇武有力，卻虛心好學，曾在魯國執政季氏手下充任委吏(管理倉儲)、乘田（管理牛羊）等小吏，都能恪盡職守。同時，孔子時時事事注意學習，“子入太廟，每事問”。郯國君主聘問魯國時，與人談及古代官制問題，“仲尼聞之，見於郯子而學之”。他曾說：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”通過向社會廣泛求教，到三十歲左右，孔子已成為當時知名的博學大師，並開始招收門徒，傳授《詩》、《書》、《禮》、《樂》等古代文化典籍。
公元前515年，魯國政局突變，不甘心居於傀儡地位的魯昭公發兵討伐季氏，被季氏、孟氏、叔孫氏等三家聯合擊敗而流亡齊國。但季氏等三家也並不另立國君，實際上權歸三家，“政在大夫”的局面發展到頂點。孔子對此頗為不滿而又無可奈何，也在這年到達齊國。他曾在回答齊景公問政時提出過“君君、臣臣、父父、子子”的主張，甚得景公讚賞，但終未得重用，仍回魯國聚徒講學。其後魯國政局又變，卿大夫也變為傀儡，出現“陪臣執國命”的形勢。公元前 505年以後，季氏的家臣陽虎脅制季桓子，指揮三家，操縱魯政，還曾打算招致孔子，卻遭到孔子的委婉謝絕。後陽虎被季氏、孟氏打敗流亡齊晉，季桓子重新掌權。季桓子以魯君名義任命孔子為司寇，並以其弟子子路為季氏家宰。年過五十的孔子第一次獲得施展政治抱負的機會。
公元前 500年，魯定公同齊景公在夾谷會晤，孔子被破格選拔為相，陪同出席。由於他保持警惕，並作了周密部署，使定公免遭劫持。雖未能改變魯國長期以來的依附地位，卻爭取到齊國歸還陽虎叛亂時投獻的“汶陽之田”，維護了魯國的基本權益。公元前498年，為消除家臣叛亂的據點、削弱卿大夫的實力，孔子提出“墮三都”的主張，即拆毀季氏的費邑、叔孫氏的郈邑和孟氏的成邑。但是孔子的這一主張卻只被三家用來消除反對他們的家臣，改善其各自的統治地位，而使孔子加強魯君權勢的本意落空，他與三家的合作無法繼續。約在此年，孔子離開魯國。
孔子為了推行其政治思想奔走各國，他出門總帶著拜見君主委質為臣需用的贄物，每到一國總要積極參與當地的政治活動，希望能有賞識和信任自己的明君，幹一番事業。他曾非常自信地宣稱：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”可是他在周遊衛、宋、陳、蔡等國的十多年中，卻從未得到這樣的際遇，最好的也不過是以優厚的俸祿把他供養起來，裝點門面，更多的時候則備受冷遇。有時甚至處於飢寒交迫，生命危險，狼狽不堪的境地。但是，無論生活安樂或困苦，都不能使孔子放棄自己的政治抱負。公元前484年，在政治上不斷碰壁的孔子已年近古稀，情知理想已無法實現，決心返回魯國，終老於教育。這時他的一些弟子已在季氏手下任職，並取得了政績。季康子便禮聘孔子返國，讓他以政界元老、社會賢達的榮譽地位從事講學並整理文化典籍。晚年的孔子被尊為“國老”，有權參加國家大政方針的議論，個別重要的改革還特別事先徵詢他的意見，有時他也主動提出重大建議。公元前479年，孔子病故。魯哀公專門寫了悼辭，弟子們更舉行隆重的葬禮，併為他守孝三年。孔子墓和故居從此相沿成為魯國儒生講習詩書禮樂的場所。
學術思想
孔子對當時的社會變革甚為不滿，總想恢復西周盛世“鬱郁乎文哉”的周禮:君主以身作則，控制租賦徭役以富民教民；臣民各盡職守，努力勞作以尊奉君主。這顯然是一廂情願的空想。不過他斥責暴君苛政，關懷國計民生，卻是出自衷心，並留下了深遠影響。在孔子看來，君主和臣民間的權利、義務是相對的，“君使臣以禮，臣事君以忠”，“以道事君，不可則止”。他不承認君主絕對的專制淫威，主張臣民有權選擇君主。他認為，大臣對待國事應據理直言，對待君主過失不能盲目順從，如果貪戀利祿而放棄這種職責是可恥的。並把禮，即西周以來君主等級制社會的傳統秩序和體制，作為君主和臣民共同遵守的原則。“立於禮”，正是孔子政治思想的核心。孔子又說：“人而不仁如禮何？”這是用仁這種倫理道德來充實作為社會準則的禮，使禮具有真情實感，而得到普遍的自覺遵守。他認為，仁是規範人們相互關係的原則。與人相處一要真誠，二要責己，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，還要剋制私心，推己及人：一方面“己欲立而立人，己欲達而達人”，另一方面“己所不欲，勿施於人”，這即是“忠恕之道”。在這裡所欲所不欲都得考慮到人我雙方，不能只顧自己，但是否合理卻仍以禮為標準，所以說“克己復禮為仁”。因此，君主應謹嚴修身，以自己的模範行動影吸a href='http://www.baiven.com/baike/220/262632.html' target='_blank' >斐濟瘢選?a href='http://www.baiven.com/baike/223/306333.html' target='_blank' >博施於民而能濟眾”視作最高境界。因為這不僅在主觀上有立人、達人的良好願望，更重要的是客觀上達到了施民、濟眾的實際成效，所以是孔子理想的政治局面。
在宗教思想方面，孔子相信天命，認為“死生有命，富貴在天”，“獲罪於天，無所禱也”，所以宣傳“知天命”、“畏天命”。但是，他更注重人事，強調“匹夫不可奪志也”。“內省不疚，夫何憂何懼”，只有“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”。因此，他“不怨天，不尤人，下學而上達”，終身盡最大努力實踐自己的信仰，絕不因個人的成敗得失而動搖放棄。他“不語怪、力、亂、神”，宣稱“未能事人，焉能事鬼；……未知生，焉知死”，“敬鬼神而遠之，可謂知矣”，這實際上是對宗教活動持懷疑態度，表現為尊重理性而否定迷信。因而被墨家指斥說：“儒以天為不明，以鬼為不神，天鬼不悅”。其實質是保留傳統宗教觀念的形式而從社會意義上加以解釋，“所重：民、食、喪、祭”，“使民如承大祭”，著眼於這樣可以造成“慎終追遠，民德歸厚矣”的良好社會影響。
教育事業
孔子一生熱衷於從政，但他的主要成就卻在文化思想特別是教育方面。春秋以前學在官府，文化知識由貴族專職人員壟斷世襲。孔子首創私人講學，面向社會廣泛招收學生，傳授文化知識以培養從政的人才，這便使他成為中國歷史上影響深遠的第一位教育家。據《史記》記載，孔子有弟子三千，其中精通六藝者七十二人。孔子死後，“七十子之徒散遊諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫”。這樣就在政治上打破了貴族壟斷政權的世卿世祿制，為專制君主自由任免布衣卿相的官僚體制創造了條件；在學術上傳播古典文獻，為百家爭鳴準備了傳統思想素材。這可能是孔子對中國歷史發展的最大貢獻。
孔子認為人的本性是可以教育的。所以他提出“有教無類”，只要是願意上進、虛心求學的，他都不加區別地接受。孔子教育學生，首重德行和實踐能力的培養，他善於採用問答方式，啟發誘導學生步步深入並自動不斷地鑽研，他本人也畢生堅持“學而不厭，誨人不倦”。終身的教學實踐使孔子積累了豐富的經驗，提煉出一些科學的教育方法：如注意培養學生學習的積極性，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，提倡從正反兩方面學習，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”；反對自暴自棄的學習態度，鼓勵青年不斷改進，趕超前輩，“當仁不讓於師”；但首先得抓緊學習，“學如不及，猶恐失之”；要求學生在學習中能舉一反三，發展創新；要有實事求是的謙遜態度“知之為知之，不知為不知，是知也”；注意不斷改正錯誤，“過則勿憚改”，“過而不改，是謂過矣”。孔子非常瞭解自己的學生，常常就同一問題，針對各人特點，給予不同甚至相反的答覆。對於好學深思的學生，他公開讚揚；對於學生指出自己的缺點，他也能當面改正。孔門教學中保持的某種自由論辯的活潑風氣，是培育眾多人才的關鍵。
但是，孔子也曾提出“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣”，“唯上智與下愚不移”。他歧視勞動人民，把他們看作不可教誨的下愚。這些都表現了貴族士大夫的階級偏見，也是對他自己教育思想和教學活動的懷疑和否定。
中國最古老的典籍即所謂六經:《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，大約都曾是孔門講學的材料。孔子自稱“述而不作”，真正由他親手編寫的著作恐怕是沒有的。但是，廣泛搜求這些典籍並傳授給眾多學生，使得瀕臨絕滅的官學通過私家講學而流傳開來，併發揚光大，從而哺育戰國百家諸子，形成中華民族文化的光輝開端，卻也是孔子重大的歷史功績。