戩壽堂所藏殷虛文字

[拼音]：xiangzhengzhuyi

[英文]：Symbolism

19世紀80～90年代流行於歐洲（主要是法國）的藝術思潮和運動，並未形成嚴密的社團。美術的象徵主義運動和詩壇上的象徵主義運動有密切的聯絡。詩人J.莫雷亞斯於1886年9月18日在巴黎《費加羅報》上發表了象徵主義宣言。他認為，藝術的本質在於“為理念披上感性的外衣”。莫雷亞斯反映了一群青年文學藝術家的願望，他們開始對實證主義和自然主義表示厭煩，認為它們單調、乏味和無神祕感。在美術領域，主要是反對印象派和寫實派的主張，反對G.庫爾貝提出的主張:“繪畫本質上是一種具體的藝術，只包含客觀事物的再現，……抽象的物件，並不屬於繪畫的範疇。”象徵主義的目標在於解決物質世界與精神世界之間的矛盾。猶如象徵主義詩人將詩歌視作內在生命的象徵表現一樣，象徵主義的美術家希望用視覺形象表達神祕與隱蔽的感覺。評論家A.奧裡埃在1891年3月的《法蘭西信使》上發表論文，闡述象徵主義的觀念。他認為，藝術品必定“①是觀念的，因為它唯一的理想在於表達觀念；

（2）象徵的，因為它是以形式表現觀念；

（3）綜合的，因為它是以一種普遍認知的模式來呈現這些形式和符合；

（4）主觀的，因為所描述的事物，決不是客觀的物件，而是主觀認知的觀念的表徵；

（5）最後的結果是裝飾的，因為只有裝飾繪畫同時是主觀的、綜合的、象徵性的和觀念的。”

象徵主義運動，創造了新的象徵語言，開闢了象徵表現的新途徑。這種新的象徵語言可以稱作“情緒的象徵”，即通過細緻、複雜的一剎那感覺，來探測心靈深處最隱蔽的內容。他們認為，今天的人們的感覺和感情是細緻而複雜的，要把它們有條理地整理出來已經是很困難的了，因此要抓住剎那間最敏銳、最有刺激性的感覺加以表現，以象徵感情與感覺的常態。在象徵主義藝術家看來，可視的世界與不可視的世界，精神世界與物質世界，無限世界與有限世界，是彼此相互呼應和溝通的。因此，這類象徵不論是用抽象的和具象的語言，都是非常朦朧和難以捉摸的，具有強烈的神祕傾向。

象徵主義的美術家P.皮維斯·德夏瓦納認為，“和每一項清晰的觀念相對應，都存在著一種能加以轉述的影象思想”；O.雷東被M.德尼稱作“繪畫中的馬拉梅”，他聲稱：他的目的在於“將人類的感情轉化為阿拉伯式的風格”；G.莫羅，他以莎樂美為題材所作的畫，含有神祕的氣氛。P.高更被認為是象徵主義的精神領袖。受高更的理論和實踐影響的納比派，也有鮮明的象徵主義傾向。象徵主義作為文藝運動在19世紀末已經開始沉寂，但它的影響非常深遠，對當代西方的文藝有重要的影響。

參考書目

E.Raynaud，lɑ Melee Symboliste，Paris 1918～1922。