中國軍隊報刊
[拼音]：shen
中國哲學用以說明變化的術語。原始涵義指天神、神靈。在《孫子兵法》中以能因敵情變化而取勝者為神。在《易傳》中，“神”這個詞，有不同的用法：
（1）指神靈，如“天生神物，聖人則之”，“幽贊於神明而生蓍”；
（2）指對道理有深刻領悟，如“神而明之，存乎其人”；
（3）指卦爻和事物的變化神妙莫測，這是《易傳》中所謂神的主要涵義。荀子以陰陽風雨化育萬物沒有人的作為，不見其事而見其功為神。
《繫辭》認為，占卦中蓍草數目的變化，可以預知人事的吉凶禍福，從而稱讚其德性為“神”，說“蓍之德圓而神，卦之德方以知”；“神以知來，知以藏往”。此是以能預測未來為神。所以又說：“知幾其神乎”。幾，指變化的苗頭；神，指預知將來的能力。《繫辭》還認為，卦象是由陰陽二爻組成的，陰陽二爻象徵事物的對立面，對立面相互推移是神妙莫測的。故說“極數知來之謂佔，通變之謂事，陰陽不測之謂神”。又說“神無方而易無體”。“無方”，是說陰陽變易不受空間限制。“無體”，是說陰陽變易沒有固定的形體。《說卦》還以八卦象徵天地風雷水火山澤八種自然現象，認為八卦相蕩形成六十四卦，六十四卦象徵萬事萬物的變化，萬事萬物的變化是神妙莫測的，故說：“神也者，妙萬物而為言者也”。《繫辭》作者認為，聖人能夠窮盡事物變化的原因，通曉事物變化的法則。它把此種境界稱為“窮神知化，德之盛也”。
“神”是《易傳》的一個重要概念，對後世有深遠影響。晉代韓康伯注《繫辭》，解釋“陰陽不測之謂神”說：“神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形詰者也。”認為天地之執行，萬物之變動，莫有一個主宰者使其然，“不知其所以然而況之神”。唐代孔穎達進而解釋說：“天下萬物，皆由陰陽或生或成。本其所由之理不可測量之謂神。”他以陰陽二氣生化萬物之理不可推度為神。到了宋代，周敦頤認為，神是萬物運動變化的根源。但他把神和物對立起來，說“動而無靜，靜而無動，物也；動而無動，靜而無靜，神也”。張載則以氣運動變化的效能解釋神，於《易說》中提出“氣有陰陽，推行有漸為化，合一不測為神”。他以陰陽二氣處於統一狀態，具有運動的本性為神，在宋明易學和哲學中起了很大的影響。朱熹認為，陰陽二氣往來屈伸有形跡可見，謂之鬼神，但其變化忽然而來，忽然而往，妙不可測，謂之神，“妙處即是神”。明代的羅欽順，王廷相，都以“神”解釋氣的運動本性，明末清初的王夫之進一步發展了張載的學說，他依據《繫辭》中的“陰陽不測”和“神無方而易無體”，把“神”看成是天地萬物運動變化的內在規律，說“神者化之理”。以此論證世界自身具有運動的屬性。
“神”，最初指主宰自然界和人類社會變化的天神，後來經過《易傳》和歷代易學家、哲學家的解釋，到張載和王夫之，演變為用來說明物質世界運動變化性質的範疇，成為內因論者反對外因論的理論武器。